"باب موسى":
360- موسى بن دهقان: قال يحيى القطان: أفسدوه بأخرة.
361- موسى بن عبيدة، أبو عبد العزيز الربذي، قال أحمد بن حنبل: منكر الحديث.
362- موسى بن أبي كثير، أبو الصباح، وكان يرى القدر، سمع سعيد بن المسيب، ومجاهدا، روى عنه الثوري وشعبة.
حدثنا يحيى بن محمد، ثنا النضر، ثنا شعبة ثنا أبو الصباح شيخ من أهل واسط، سمع سعيد بن المسيب.
363- موسى بن محمد بن إبراهيم بن الحارث التيمي حديثه مناكير.--------------------------------------------
360- التاريخ الكبير "7/ 282"، والضعفاء للعقيلي "4/ 158" مثله.
361- التاريخ الكبير "7/ 291"، والأوسط "2/ 87"، والكامل لابن عدي "6/ 333" مثله، وفيها: قال يحيى القطان: كنا نتقيه تلك الأيام.
362- التاريخ الكبير "7/ 293-294"، والكامل لابن عدي "6/ 346" مثله، وقد تصحف في "زايد": الإسناد إلى حدثنا محمد نا أبو النضر ثنا شعبة أنا الصباح، والصواب ما أثبت، فشيخ البخاري هو يحيى بن محمد بن معاوية اللؤلؤي، وشيخ شيخه النضر بن شميل، وقد تبعه على هذا التصحيف السيروان كالعادة.
363- التاريخ الكبير "7/ 295"، والأوسط "2/ 133"، والكامل "6/ 343" مثله، وفي الضعفاء للعقيلي "4/ 169" قال: منكر الحديث.
মূসা অধ্যায়
৩৬০- মূসা ইবনে দিহকান: ইয়াহইয়া আল-কাত্তান বলেছেন: শেষ জীবনে তারা তাকে নষ্ট করে ফেলেছিল।
৩৬১- মূসা ইবনে উবাইদাহ, আবু আব্দুল আজিজ আল-রাবাযি; আহমাদ ইবনে হাম্বল বলেছেন: তিনি অস্বীকৃত হাদিস বর্ণনাকারী (منكر الحديث)।
৩৬২- মূসা ইবনে আবি কাসির, আবু আল-সাব্বাহ; তিনি তাকদির অস্বীকারের (القدر) মতবাদে বিশ্বাসী ছিলেন। তিনি সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিব ও মুজাহিদ থেকে শুনেছেন। তাঁর থেকে সাওরি ও শু'বাহ বর্ণনা করেছেন।
ইয়াহইয়া ইবনে মুহাম্মদ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, নাদর আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, শু'বাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, ওয়াসিতবাসীদের একজন শায়খ আবু আল-সাব্বাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি সাঈদ ইবনুল মুসায়্যিব থেকে শুনেছেন।
৩৬৩- মূসা ইবনে মুহাম্মদ ইবনে ইব্রাহিম ইবনে আল-হারিস আল-তায়মি: তাঁর বর্ণিত হাদিসগুলো অস্বীকৃত (مناكير)।--------------------------------------------
৩৬০- তারিখে কাবির '৭/ ২৮২', এবং উকাইলির দুআফা '৪/ ১৫৮' গ্রন্থে অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে।
৩৬১- তারিখে কাবির '৭/ ২৯১', আল-আওসাত '২/ ৮৭', এবং ইবনে আদির আল-কামিল '৬/ ৩৩৩' গ্রন্থে অনুরূপ রয়েছে; তাতে বর্ণিত হয়েছে: ইয়াহইয়া আল-কাত্তান বলেছেন: আমরা সেসব দিনগুলোতে তাকে এড়িয়ে চলতাম।
৩৬২- তারিখে কাবির '৭/ ২৯৩-২৯৪', এবং ইবনে আদির আল-কামিল '৬/ ৩৪৬' গ্রন্থে অনুরূপ রয়েছে। 'যায়েদ' সংস্করণে বর্ণনাসূত্রে শব্দ বিভ্রাট (تصحف) ঘটেছে: 'আমাদের নিকট মুহাম্মদ বর্ণনা করেছেন, আবু নাদর আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, শু'বাহ আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আল-সাব্বাহ আমার নিকট বর্ণনা করেছেন'। সঠিক হলো যা এখানে সাব্যস্ত করা হয়েছে; কেননা বুখারির উস্তাদ হলেন ইয়াহইয়া ইবনে মুহাম্মদ ইবনে মুয়াবিয়া আল-লুলুয়ি, আর তাঁর উস্তাদের উস্তাদ হলেন নাদর ইবনে শুমাইল। আল-সায়রাওয়ান যথারীতি এই শব্দ বিভ্রাটের অনুসরণ করেছেন।
৩৬৩- তারিখে কাবির '৭/ ২৯৫', আল-আওসাত '২/ ১৩৩', এবং আল-কামিল '৬/ ৩৪৩' গ্রন্থে অনুরূপ রয়েছে। উকাইলির দুআফা '৪/ ১৬৯' গ্রন্থে বলা হয়েছে: তিনি অস্বীকৃত হাদিস বর্ণনাকারী (منكر الحديث)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 126)
"باب مغيرة":
364- مغيرة بن زياد، أبو هشام الموصلي، عن عطاء وعبادة بن نسي، روى عنه الثوري، قال وكيع: وكان ثقة، وقال غيره: في حديثه اضطراب.
365- مغيرة بن موسى البصري: عن ابن أبي عروبة، منكر الحديث.
366- معاوية بن يحيى الصدفي: دمشقي، وكان على بيت المال بالري، عن الزهري، وروى عنه عيسى بن يونس، وإسحاق بن سليمان أحاديث مناكير، كأنها من حفظه، اشترى كتابا من السوق للزهري، فجعل يرويه عن الزهري.
367- معاوية بن عبد الكريم الثقفي البصري: أبو عبد الرحمن، قال حامد ابن عمر: كان يقال له: الضال، مولى آل أبي بكرة، وما أعلم رجلا أعقل منه،--------------------------------------------
364- التاريخ الكبير "7/ 326"، والكامل لابن عدي "6/ 354" مثله، وفي الكبير: وقال عمرو: في حديثه اضطراب.
365- التاريخ الكبير "7/ 319"، والأوسط "2/ 227"، والضعفاء للعقيلي "4/ 176"، والكامل لابن عدي "6/ 357" مثله. وقد سقطت كلمة "ابن" من "ابن أبي عروبة" من الأصل.
366- التاريخ الكبير "7/ 336"، والأوسط "2/ 154"، والضعفاء للعقيلي "4/ 182-183"، والكامل لابن عدي "6/ 399" مثله، وفيها دون الأوسط: قال: روى معقل بن زياد عن الصدفي أحاديث مستقيمة كأنها من كتاب، وليس فيها قوله: "اشترى كتابا … " وقد تصحفت كلمة "كأنها" في "زايد" إلى "كلها" فتبعه السيروان كالعادة.
367- التاريخ الكبير "7/ 337" مثله. قال ابن أبي حاتم "8/ 382": سألت أبي عن معاوية بن عبد الكريم، فقال: صالح الحديث، محله الصدق، ولا يحتج به، أدخله البخاري في كتاب الضعفاء، فقال أبي: يحول منه. ا. هـ.
قلت: الذي يظهر أن البخاري رحمه الله إنما أدخله في الضعفاء للذب عنه ببيان أنه ليس له حظ من لقبه، ومع إنكار ابن أبي حاتم على البخاري، فقد تشدد كعادته بقوله: لا يحتج به، فقد وثقه غير واحد من الأئمة، ولم يجرح بشيء معتبر، والله أعلم.
মুগিরাহ সংক্রান্ত অনুচ্ছেদ:
৩৬৪- মুগিরাহ বিন যিয়াদ, আবু হিশাম আল-মাওসিলি; আতা এবং উবাদাহ বিন নাসি থেকে বর্ণনা করেছেন। তাঁর থেকে সাওরি বর্ণনা করেছেন। ওয়াকি বলেন: তিনি নির্ভরযোগ্য (ثقة) ছিলেন। অন্যরা বলেন: তাঁর হাদিসে অস্থিরতা (اضطراب) রয়েছে।
৩৬৫- মুগিরাহ বিন মুসা আল-বাসরি: ইবনে আবি আরুবাহ থেকে বর্ণনা করেছেন; তিনি মুনকার হাদিস বর্ণনাকারী (منكر الحديث)।
৩৬৬- মুআবিয়াহ বিন ইয়াহইয়া আস-সাদাফি: দামেশকি, তিনি রাই নগরীর বাইতুল মালের দায়িত্বে ছিলেন। যুহরি থেকে বর্ণনা করেছেন। তাঁর থেকে ঈসা বিন ইউনুস এবং ইসহাক বিন সুলাইমান অনেকগুলো মুনকার হাদিস (أحاديث مناكير) বর্ণনা করেছেন, মনে হয় সেগুলো তিনি স্মৃতি থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি বাজার থেকে যুহরির একটি কিতাব ক্রয় করেন এবং তা যুহরির পক্ষ থেকে বর্ণনা করতে শুরু করেন।
৩৬৭- মুআবিয়াহ বিন আব্দুল কারিম আস-সাকাফি আল-বাসরি: আবু আব্দুর রহমান। হামিদ ইবনে উমর বলেন: তাঁকে ‘আদ-দাল্ল’ (পথভ্রষ্ট) বলা হতো; তিনি আবু বাকরাহ পরিবারের মুক্তদাস ছিলেন। আমি তাঁর চেয়ে বুদ্ধিমান আর কাউকে জানি না।--------------------------------------------
৩৬৪- আত-তারিখ আল-কাবির (৭/৩২৬), এবং ইবনে আদির আল-কামিল (৬/৩৫৪) অনুরুপ। আল-কাবির-এ আছে: আমর বলেন: তাঁর হাদিসে অস্থিরতা (اضطراب) রয়েছে।
৩৬৫- আত-তারিখ আল-কাবির (৭/৩১৯), আল-আওসাত (২/২২৭), উকাইলির আদ-দুয়াফা (৪/১৭৬) এবং ইবনে আদির আল-কামিল (৬/৩৫৭) অনুরুপ। মূল পাঠে "ইবনে আবি আরুবাহ" থেকে "ইবনে" শব্দটি বাদ পড়েছে।
৩৬৬- আত-তারিখ আল-কাবির (৭/৩৩৬), আল-আওসাত (২/১৫৪), উকাইলির আদ-দুয়াফা (৪/১৮২-১৮৩) এবং ইবনে আদির আল-কামিল (৬/৩৯৯) অনুরুপ; তবে আল-আওসাত ব্যতিত অন্যান্য কিতাবে আছে: মা'কিল বিন যিয়াদ সাদাফি থেকে সঠিক হাদিসসমূহ (أحاديث مستقيمة) বর্ণনা করেছেন যেন তা কোনো কিতাব থেকে নেওয়া, এবং তাতে "তিনি একটি কিতাব ক্রয় করেন..." বাক্যটি নেই। "যায়েদ" পাণ্ডুলিপিতে ‘কান্নাহা’ শব্দটি ‘কুল্লুহা’ হিসেবে ভুলভাবে লেখা হয়েছে এবং সাইরাওয়ান যথারীতি সেটিই অনুসরণ করেছেন।
৩৬৭- আত-তারিখ আল-কাবির (৭/৩৩৭) অনুরুপ। ইবনে আবি হাতিম (৮/৩৮২) বলেন: আমি আমার পিতাকে মুআবিয়াহ বিন আব্দুল কারিম সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলে তিনি বলেন: বর্ণনায় উপযোগী (صالح الحديث), তাঁর মর্তবা হলো সত্যবাদিতা (الصدق), তবে তিনি দলিল হিসেবে গ্রহণীয় নন (لا يحتج به)। বুখারি তাঁকে আদ-দুয়াফা কিতাবে অন্তর্ভুক্ত করেছেন। আমার পিতা বলেছেন: তাঁকে সেখান থেকে সরিয়ে নেওয়া উচিত। সমাপ্ত।
আমি বলছি: প্রতীয়মান হয় যে, ইমাম বুখারি (রহ.) তাঁকে আদ-দুয়াফা-তে অন্তর্ভুক্ত করেছেন মূলত তাঁর উপাধির ব্যাখ্যা দিয়ে তাঁকে রক্ষা করার জন্য। ইবনে আবি হাতিম ইমাম বুখারির ওপর আপত্তি করলেও নিজের স্বভাবজাত কঠোরতা অনুযায়ী বলেছেন যে, "তিনি দলিল হিসেবে গ্রহণীয় নন (لا يحتج به)"; অথচ একাধিক ইমাম তাঁকে নির্ভরযোগ্য বলেছেন (وثقه) এবং তাঁর বিরুদ্ধে গ্রহণযোগ্য কোনো সমালোচনা (جرح) করা হয়নি। আল্লাহ-ই ভালো জানেন।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 127)
نسبه زيد بن حباب، روى عنه موسى بن إسماعيل.
368- ميمون أبو حمزة القصاب الأعور الكوفي، عن الحسن وإبراهيم، روى عنه الثوري، ليس بذاك.
369- مروان بن سالم عن عبد الملك بن أبي سليمان، وأبي بكر بن أبي مريم، روى عنه عبد المجيد بن عبد العزيز، منكر الحديث، كان بقرقيسيا بالشام.
370- مروان أبو سلمة: عن شهر بن حوشب، روى عنه عبد الصمد منكر الحديث.
371- ميسرة بن عبد ربه: يرمى بالكذب.
372- مختار بن عبد الله بن أبي ليلى الأنصاري: روى عنه ابن الأصبهاني، لم يصح.
373- مختار بن نافع، أبو إسحاق التيمي التمار، عن أبي مطر، نسبه عبيد--------------------------------------------
368- التاريخ الكبير "7/ 343"، والضعفاء للعقيلي "4/ 188" مثله، وفي الأوسط "2/ 20"، والكامل لابن عدي "6/ 412" قال: ليس بالقوي عندهم.
369- التاريخ الكبير "7/ 373"، والأوسط "2/ 149"، والكامل لابن عدي "6/ 384" مثله.
وقد تحرف قوله "بقرقيسيا بالشام" في "زايد" إلى "يعرف بالشامي" فتبعه السيروان كالعادة.
370- التاريخ الكبير "7/ 373"، والأوسط "2/ 158"، والضعفاء للعقيلي "4/ 203-204"، والكامل لابن عدي "6/ 385" مثله.
371- التاريخ الكبير "7/ 377"، والأوسط "2/ 158"، والعقيلي "4/ 264"، والكامل لابن عدي "6/ 429" مثله.
372- التاريخ الكبير "7/ 385" مثله.
373- التاريخ الكبير "7/ 386"، والأوسط "2/ 87"، والضعفاء للعقيلي "4/ 210"، والكامل لابن عدي "6/ 445" مثله.
وقد تصحف في "زايد": "أبي مطر" إلى "ابن مطر" و"عبيد عن ابن بكير" إلى "عبيد بن بكير" وابن بكير هو يونس، فتبعه السيروان كالعادة.
যাইদ ইবনুল হুবাব তার বংশপরিচয় উল্লেখ করেছেন, তার নিকট থেকে মুসা ইবনু ইসমাঈল বর্ণনা করেছেন।
৩৬৮- মাইমুন আবু হামযা আল-কাসসাব আল-আওয়ার আল-কুফি: তিনি হাসান এবং ইব্রাহিম থেকে বর্ণনা করেছেন, তার নিকট থেকে সাওরি বর্ণনা করেছেন; তিনি খুব একটা নির্ভরযোগ্য নন (ليس بذاك)।
৩৬৯- মারওয়ান ইবনু সালিম: তিনি আব্দুল মালিক ইবনু আবি সুলাইমান এবং আবু বকর ইবনু আবি মারইয়াম থেকে বর্ণনা করেছেন, তার নিকট থেকে আব্দুল মাজিদ ইবনু আব্দুল আজিজ বর্ণনা করেছেন; তিনি মুনকার হাদিস (منكر الحديث) বর্ণনাকারী, তিনি শামের কারকিসিয়া নামক স্থানে ছিলেন।
৩৭০- মারওয়ান আবু সালামাহ: তিনি শাহর ইবনু হাওশাব থেকে বর্ণনা করেছেন, তার নিকট থেকে আব্দুস সামাদ বর্ণনা করেছেন; তিনি মুনকার হাদিস (منكر الحديث) বর্ণনাকারী।
৩৭১- মাইসারা ইবনু আবদি রাব্বিহি: তাকে মিথ্যার অভিযোগে অভিযুক্ত (يرمى بالكذب) করা হয়।
৩৭২- মুখতার ইবনু আব্দুল্লাহ ইবনু আবি লায়লা আল-আনসারি: ইবনুল আসবাহানি তার নিকট থেকে বর্ণনা করেছেন; তা সহিহ (لم يصح) নয়।
৩৭৩- মুখতার ইবনু নাফি, আবু ইসহাক আত-তাইমি আত-তাম্মার: তিনি আবু মাতার থেকে বর্ণনা করেছেন, উবাইদ তার বংশপরিচয় উল্লেখ করেছেন।--------------------------------------------
৩৬৮- আত-তারিখুল কাবির "৭/ ৩৪৩", এবং উকায়লির আদ-দুয়াফা "৪/ ১৮৮" গ্রন্থে অনুরূপ রয়েছে। আল-আওসাত "২/ ২০", এবং ইবনু আদির আল-কামিল "৬/ ৪১২" গ্রন্থে আছে: তিনি তাদের নিকট শক্তিশালী (ليس بالقوي) নন।
৩৬৯- আত-তারিখুল কাবির "৭/ ৩৭৩", আল-আওসাত "২/ ১৪৯", এবং ইবনু আদির আল-কামিল "৬/ ৩৮৪" গ্রন্থে অনুরূপ রয়েছে।
তার উক্তি "শামের কারকিসিয়াতে" কথাটি "জায়েদ" সংস্করণে বিকৃত হয়ে "শামি হিসেবে পরিচিত" হয়ে গেছে, ফলে আল-সাইরাওয়ান বরাবরের মতো তাকেই অনুসরণ করেছেন।
৩৭০- আত-তারিখুল কাবির "৭/ ৩৭৩", আল-আওসাত "২/ ১৫৮", উকায়লির আদ-দুয়াফা "৪/ ২০৩-২০৪", এবং ইবনু আদির আল-কামিল "৬/ ৩৮৫" গ্রন্থে অনুরূপ রয়েছে।
৩৭১- আত-তারিখুল কাবির "৭/ ৩৭৭", আল-আওসাত "২/ ১৫৮", উকায়লি "৪/ ২৬৪", এবং ইবনু আদির আল-কামিল "৬/ ৪২৯" গ্রন্থে অনুরূপ রয়েছে।
৩৭২- আত-তারিখুল কাবির "৭/ ৩৮৫" গ্রন্থে অনুরূপ রয়েছে।
৩৭৩- আত-তারিখুল কাবির "৭/ ৩৮৬", আল-আওসাত "২/ ৮৭", উকায়লির আদ-দুয়াফা "৪/ ২১০", এবং ইবনু আদির আল-কামিল "৬/ ৪৪৫" গ্রন্থে অনুরূপ রয়েছে।
"জায়েদ" সংস্করণে "আবু মাতার" এর স্থলে "ইবনু মাতার" এবং "উবাইদ আন ইবনি বুকাইর" এর স্থলে "উবাইদ বিন বুকাইর" শব্দের বিকৃতি (تصحف) ঘটেছে। আর ইবনু বুকাইর হচ্ছেন ইউনুস; আল-সাইরাওয়ান বরাবরের মতো তাকেই অনুসরণ করেছেন।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 128)
عن ابن بكير، منكر الحديث.
374- معلى بن عرفان الأسدي الكوفي: عن أبي وائل، منكر الحديث، روى عنه وكيع.
375- معبد الجهني: كان أول من تكلم بالبصرة في القدر، قاله المقرئ عن كهمس عن ابن بريدة، عن يحيى بن يعمر.
376- مطر بن ميمون المحاربي: سمع أنسا وعكرمة، روى عنه ابن بكير، منكر الحديث.
377- مسيب بن شريك: أبو سعيد التميمي، سكتوا عنه.
378- مسور بن الصلت: ضعيف.
379- مهدي بن هلال البصري: قال يحيى بن سعيد: مهدي غير ثقة، أبو عبد الله.
380- مبارك بن مجاهد المروزي، أبو الأزهر، مات بالري، قال قتيبة: كان--------------------------------------------
374- التاريخ الكبير "7/ 395"، والضعفاء للعقيلي "4/ 213"، والكامل لابن عدي "6/ 369" مثله.
375- التاريخ الكبير "7/ 399"، والأوسط "1/ 236" مثله، وقد أورده البخاري في الضعفاء لانحرافه في عقيدته، وإلا فقد وثقه غير واحد في الحديث.
376- التاريخ الكبير "7/ 401-402"، والضعفاء للعقيلي "4/ 219-220"، والكامل لابن عدي "6/ 397" مثله. وفي الأوسط "2/ 87": قال: عنده مناكير.
377- التاريخ الكبير "7/ 408"، والأوسط "2/ 219"، والضعفاء للعقيلي "4/ 243" مثله، وفي الكامل لابن عدي "6/ 386" عنه: متروك الحديث.
378- التاريخ الكبير "7/ 411"، والضعفاء للعقيلي "4/ 244"، والكامل لابن عدي "6/ 431" مثله، وفي الكبير، والأوسط "2/ 177": قال: ضعفه أحمد.
379- التاريخ الكبير "7/ 425"، والأوسط "2/ 223-224"، والضعفاء للعقيلي "4/ 227"، والكامل لابن عدي "6/ 467" مثله.
380- التاريخ الكبير "7/ 427"، والأوسط "2/ 127"، والضعفاء للعقيلي "4/ 225"، والكامل لابن عدي "6/ 343" مثله.
ইবনে বুকাইর থেকে বর্ণিত, তিনি অগ্রাহ্য হাদিস বর্ণনাকারী (منكر الحديث)।
৩৭৪- মুআল্লা বিন ইরফান আল-আসাদি আল-কুফি: আবু ওয়াইল থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি অগ্রাহ্য হাদিস বর্ণনাকারী (منكر الحديث), তার থেকে ওয়াকি বর্ণনা করেছেন।
৩৭৫- মা'বাদ আল-জুহানি: বসরায় তিনিই প্রথম তাকদির (ভাগ্য) নিয়ে কথা বলেছিলেন, এটি আল-মুকরি কাহমাস থেকে, তিনি ইবনে বুরাইদাহ থেকে এবং তিনি ইয়াহইয়া বিন ইয়া'মুর থেকে বর্ণনা করেছেন।
৩৭৬- মাতার বিন মাইমুন আল-মুহারিবি: আনাস এবং ইকরিমা থেকে শুনেছেন, তার থেকে ইবনে বুকাইর বর্ণনা করেছেন, তিনি অগ্রাহ্য হাদিস বর্ণনাকারী (منكر الحديث)।
৩৭৭- মুসাইয়িব বিন শারিক: আবু সাঈদ আত-তামিমি, মুহাদ্দিসগণ তার ব্যাপারে নীরবতা অবলম্বন করেছেন (سكتوا عنه)।
৩৭৮- মিসওয়ার বিন আস-সালত: দুর্বল (ضعيف)।
৩৭৯- মাহদি বিন হিলাল আল-বাসরি: ইয়াহইয়া বিন সাঈদ বলেছেন: মাহদি নির্ভরযোগ্য নন (غير ثقة), তিনি আবু আব্দুল্লাহ।
৩৮০- মুবারক বিন মুজাহিদ আল-মারওয়াজি, আবু আল-আযহার, রাই শহরে মৃত্যুবরণ করেন, কুতায়বা বলেছেন: তিনি ছিলেন...--------------------------------------------
৩৭৪- আত-তারিখুল কাবির "৭/ ৩৯৫", আল-উকিলা-র আদ-দুয়াফা "৪/ ২১৩", এবং ইবনে আদির আল-কামিল "৬/ ৩৬৯" গ্রন্থে অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে।
৩৭৫- আত-তারিখুল কাবির "৭/ ৩৯৯", আল-আওসাত "১/ ২৩৬" গ্রন্থে অনুরূপ আছে। ইমাম বুখারি তাকে আদ-দুয়াফা গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন তার আকিদাগত বিচ্যুতির কারণে, অন্যথায় হাদিস বর্ণনায় একের অধিক মুহাদ্দিস তাকে নির্ভরযোগ্য (وثقه) বলেছেন।
৩৭৬- আত-তারিখুল কাবির "৭/ ৪০১-৪০২", আল-উকিলা-র আদ-দুয়াফা "৪/ ২১৯-২২০", এবং ইবনে আদির আল-কামিল "৬/ ৩৯৭" গ্রন্থে অনুরূপ আছে। আল-আওসাত "২/ ৮৭" গ্রন্থে বলা হয়েছে: তার নিকট অনেক অগ্রাহ্য হাদিস (مناكير) রয়েছে।
৩৭৭- আত-তারিখুল কাবির "৭/ ৪০৮", আল-আওসাত "২/ ২১৯", আল-উকিলা-র আদ-দুয়াফা "৪/ ২৪৩" গ্রন্থে অনুরূপ আছে এবং ইবনে আদির আল-কামিল "৬/ ৩৮৬" গ্রন্থে তার সম্পর্কে বলা হয়েছে: তিনি বর্জনীয় হাদিস বর্ণনাকারী (متروك الحديث)।
৩৭৮- আত-তারিখুল কাবির "৭/ ৪১১", আল-উকিলা-র আদ-দুয়াফা "৪/ ২৪৪", আল-কামিল ইবনে আদি "৬/ ৪৩১" গ্রন্থে অনুরূপ আছে এবং আল-কাবির ও আল-আওসাত "২/ ১৭৭" গ্রন্থে বলা হয়েছে: ইমাম আহমাদ তাকে দুর্বল (ضعفه) সাব্যস্ত করেছেন।
৩৭৯- আত-তারিখুল কাবির "৭/ ৪২৫", আল-আওসাত "২/ ২২৩-২২৪", আল-উকিলা-র আদ-দুয়াফা "৪/ ২২৭", আল-কামিল ইবনে আদি "৬/ ৪৬৭" গ্রন্থে অনুরূপ আছে।
৩৮০- আত-তারিখুল কাবির "৭/ ৪২৭", আল-আওসাত "২/ ১২৭", আল-উকিলা-র আদ-দুয়াফা "৪/ ২২৫", আল-কামিল ইবনে আদি "৬/ ৩৪৩" গ্রন্থে অনুরূপ আছে।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 129)
قدريا، وضعفه جدا.
381- مبارك أبو سحيم مولى عبد العزيز بن صهيب البناني، منكر الحديث، يعد في البصريين.
382- مهران بن أبي عمر الرازي عن ابن أبي خالد، في حديثه اضطراب.
383- مثنى بن الصباح: أبو عبد الله، كناه الثوري عن عطاء، وعمرو بن شعيب، قال يحيى: لم نتركه لأجل عمرو بن شعيب، ولكن كان اختلاط منه، ويُروى عنه.
384- مجالد بن سعيد بن عمير الكوفي: كان يحيى القطان يضعفه، وكان ابن مهدي لا يروي عنه عن الشعبي، وقيس بن أبي حازم.
حدثنا أحمد بن سليمان، عن إسماعيل بن مجالد: مات سنة أربع وأربعين ومائة، كان ابن حنبل لا يراه شيئا، يقول: مجالد ليس بشيء.
385- محرز بن هارون بن عبد الله بن محرز الهدير التيمي القرشي المديني.--------------------------------------------
381- التاريخ الكبير "7/ 427"، والأوسط "2/ 177"، والضعفاء للعقيلي "4/ 223"، والكامل لابن عدي "6/ 321" مثله.
382- التاريخ الكبير "7/ 429"، والأوسط "2/ 218"، والضعفاء للعقيلي "4/ 229"، والكامل لابن عدي "6/ 462" مثله، وفيها دون الكبير زيادة، وهي قوله: سمعت إبراهيم بن موسى يضعفه.
383- التاريخ الكبير "7/ 419"، والأوسط "2/ 90-91"، والكامل لابن عدي "6/ 424" مثله.
384- التاريخ الكبير "8/ 9" والأوسط "2/ 72، 74"، والكامل لابن عدي "6/ 421" مثله. وقد تصحف "إسماعيل بن مجالد" إلى "إسماعيل عن مجاهد"، وقول أحمد: "مجالد ليس بشيء" إلى "مجاهد ليس بشيء" في "زايد"، فتبعه السيروان كالعادة.
385- التاريخ الكبير "8/ 22"، والضعفاء للعقيلي "4/ 230"، والكامل لابن عدي "6/ 442" مثله، وفي الأوسط "2/ 82-83"، والكامل: قال: عنده مناكير.
وقد تصحف "أحمد بن أبي بكر" إلى "أحمد بن أبي بكير" في "زايد" فتبعه السيروان كالعادة.
কাদরিয়া মতবাদের অনুসারী ছিলেন এবং তাঁকে অত্যন্ত দুর্বল (ضعيف) সাব্যস্ত করা হয়েছে।
381- মুবারক আবু সুহাইম, তিনি আব্দুল আজিজ বিন শুহাইব আল-বানানির আযাদকৃত দাস, তিনি মুনকারুল হাদিস (منكر الحديث), বসরার বর্ণনাকারীদের মধ্যে তাঁর গণনা করা হয়।
382- মিহরান বিন আবু উমর আল-রাজি, ইবনে আবু খালিদ থেকে বর্ণনা করেছেন, তাঁর হাদিসে অস্থিরতা (اضطراب) রয়েছে।
383- মুসান্না বিন আল-সাব্বাহ: আবু আব্দুল্লাহ, সাওরি আতা ও আমর বিন শুআইব থেকে তাঁর উপনাম উল্লেখ করেছেন। ইয়াহইয়া বলেন: আমরা আমর বিন শুআইবের কারণে তাঁকে বর্জন করিনি, বরং তাঁর মাঝে সংমিশ্রণ বা বিভ্রান্তি (اختلاط) ঘটেছিল; তবে তাঁর থেকে হাদিস বর্ণনা করা হয়।
384- মুজালিদ বিন সাঈদ বিন উমাইর আল-কুফি: ইয়াহইয়া আল-কাত্তান তাঁকে দুর্বল (ضعيف) সাব্যস্ত করতেন, এবং ইবনে মাহদি শাবি ও কাইস বিন আবু হাযিম থেকে তাঁর মাধ্যমে হাদিস বর্ণনা করতেন না।
আমাদের নিকট আহমদ বিন সুলাইমান ইসমাইল বিন মুজালিদ থেকে বর্ণনা করেছেন: তিনি একশত চুয়াল্লিশ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন। ইবনে হাম্বল তাঁকে কিছুই মনে করতেন না, তিনি বলতেন: মুজালিদ কিছুই নয় (ليس بشيء)।
385- মুহরিয বিন হারুন বিন আব্দুল্লাহ বিন মুহরিয আল-হুদাইর আত-তাইমি আল-কুরাশি আল-মাদিনি।--------------------------------------------
381- তারিখুল কাবির "৭/ ৪২৭", আল-আওসাত "২/ ১৭৭", আদ-দুয়াফা লিল-উকাইলি "৪/ ২২৩", এবং আল-কামিল লি ইবনু আদি "৬/ ৩২১" এর অনুরূপ।
382- তারিখুল কাবির "৭/ ৪২৯", আল-আওসাত "২/ ২১৮", আদ-দুয়াফা লিল-উকাইলি "৪/ ২২৯", এবং আল-কামিল লি ইবনু আদি "৬/ ৪৬২" এর অনুরূপ। এতে তারিখুল কাবিরের অতিরিক্ত একটি বর্ণনা রয়েছে, আর তা হলো: আমি ইব্রাহিম বিন মুসাকে তাঁকে দুর্বল (ضعيف) সাব্যস্ত করতে শুনেছি।
383- তারিখুল কাবির "৭/ ৪১৯", আল-আওসাত "২/ ৯০-৯১", এবং আল-কামিল লি ইবনু আদি "৬/ ৪২৪" এর অনুরূপ।
384- তারিখুল কাবির "৮/ ৯", আল-আওসাত "২/ ৭২, ৭৪", এবং আল-কামিল লি ইবনু আদি "৬/ ৪২১" এর অনুরূপ। "ইসমাইল বিন মুজালিদ" নামটি "ইসমাইল আন মুজাহিদ" হিসেবে এবং আহমদের উক্তি "মুজালিদ কিছুই নয়" কথাটি "মুজাহিদ কিছুই নয়" হিসেবে 'জায়েদ' নামক কিতাবে ভুলভাবে লিপিবদ্ধ (تصحف) হয়েছে। অতঃপর সাইরওয়ান যথারীতি তা অনুসরণ করেছেন।
385- তারিখুল কাবির "৮/ ২২", আদ-দুয়াফা লিল-উকাইলি "৪/ ২৩০", এবং আল-কামিল লি ইবনু আদি "৬/ ৪৪২" এর অনুরূপ। আল-আওসাত "২/ ৮২-৮৩" এবং আল-কামিলে বর্ণিত হয়েছে: তিনি বলেছেন: তাঁর নিকট মুনকার হাদিসসমূহ (مناكير) রয়েছে।
এবং "আহমদ বিন আবু বকর" নামটি "আহমদ বিন আবু বুকাইর" হিসেবে 'জায়েদ' নামক কিতাবে ভুলভাবে লিপিবদ্ধ (تصحف) হয়েছে। অতঃপর সাইরওয়ান যথারীতি তা অনুসরণ করেছেন।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 130)
عن الأعرج، روى عنه أحمد بن أبي بكر منكر الحديث.
386- محل بن محرز الضبي الكوفي، قال يحيى القطان: كان وسطا، لم يكن بذاك، سمع أبا وائل وإبراهيم، روى عنه وكيع، وأبو نعيم.
387- منكدر بن محمد بن المنكدر التيمي، القرشي، المديني، عن أبيه، قال ابن عيينة: لم يكن بالحافظ، وهو يحتمل.--------------------------------------------
386- التاريخ الكبير "8/ 20" مثله.
قال ابن أبي حاتم في الجرح والتعديل "8/ 414"، سألت أبي عن محل بن محرز فقال: كان آخر من بقي من ثقات أصحاب إبراهيم، ما بحديثه بأس، ولا يحتج بحديثه، كان شيخا مستورا، أدخله البخاري في كتاب الضعفاء، فسمعت أبي يقول: يحول من هناك. قلت: وفي قوله: "كان آخر من بقي من ثقات أصحاب إبراهيم" دليل على أنه لا يعني بقوله: "لا يحتج بحديثه" نفي الاحتجاج بحديثه مطلقا، فلعله يعني أنه ليس كغيره من الأثبات المتقنين، والمسألة محتاجة إلى مزيد بحث ونظر، والله أعلم.
387- التاريخ الكبير "8/ 35"، والكامل لابن عدي "6/ 454" مثله، وقد سقط اسم المنكدر من نسخة الأستاذ/ محمود إبراهيم زايد، وأدخلت ترجمته في ترجمة محل بن محرز، وتبعه الأستاذ عبد العزيز السيروان دون تأمل، والله المستعان.
আল-আরাজ থেকে বর্ণিত, তাঁর থেকে আহমাদ ইবন আবু বকর বর্ণনা করেছেন। তিনি অগ্রহণযোগ্য হাদিস বর্ণনাকারী (منكر الحديث)।
৩৮৬- মাহাল্ল ইবন মুহরিজ আদ-দব্বি আল-কুফি। ইয়াহইয়া আল-কাত্তান বলেছেন: তিনি মধ্যম মানের (وسطا) ছিলেন, তিনি ততোটা দক্ষ ছিলেন না। তিনি আবু ওয়াইল এবং ইব্রাহিমের থেকে হাদিস শুনেছেন। তাঁর থেকে ওয়াকি' এবং আবু নুয়াইম বর্ণনা করেছেন।
৩৮৭- মুনকাদির ইবন মুহাম্মাদ ইবনুল মুনকাদির আত-তাইমি, আল-কুরাশি, আল-মাদিনি। তাঁর পিতার সূত্রে বর্ণিত। ইবন উয়াইনা বলেছেন: তিনি হাফিজ বা মুখস্থবিদ্যায় দক্ষ (الحافظ) ছিলেন না, তবে তাঁর হাদিস গ্রহণযোগ্য (يحتمل)।--------------------------------------------
৩৮৬- আত-তারিখুল কাবির "৮/২০", অনুরূপ।
ইবন আবু হাতিম আল-জারহু ওয়াত-তাদিল "৮/৪১৪" গ্রন্থে বলেছেন, আমি আমার পিতাকে মাহাল্ল ইবন মুহরিজ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম, তিনি বললেন: তিনি ইব্রাহিমের নির্ভরযোগ্য (ثقات) সাথীদের মধ্যে অবশিষ্ট শেষ ব্যক্তি ছিলেন। তাঁর হাদিসে কোনো সমস্যা নেই (ما بحديثه بأس), তবে তাঁর হাদিস দলিল হিসেবে পেশযোগ্য নয় (لا يحتج بحديثه)। তিনি একজন সাধারণ সততানিষ্ঠ শাইখ (شيخا مستورا) ছিলেন। ইমাম বুখারি তাঁকে কিতাবুয যুয়াফা-তে অন্তর্ভুক্ত করেছেন। তখন আমি আমার পিতাকে বলতে শুনেছি: তাকে সেখান থেকে সরানো উচিত। আমি (গ্রন্থকার) বলছি: তাঁর এই উক্তি "তিনি ইব্রাহিমের নির্ভরযোগ্য সাথীদের মধ্যে অবশিষ্ট শেষ ব্যক্তি ছিলেন" এর মধ্যে দলিল রয়েছে যে, তিনি "তাঁর হাদিস দলিল হিসেবে পেশযোগ্য নয়" কথাটি দ্বারা ঢালাওভাবে দলিল হওয়ার অযোগ্যতা বোঝাননি। সম্ভবত তিনি বোঝাতে চেয়েছেন যে, তিনি অন্যান্য সুদৃঢ় ও দক্ষ বর্ণনাকারীদের (الأثبات المتقنين) মতো নন। বিষয়টি আরও গবেষণা ও পর্যালোচনার দাবি রাখে। আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ।
৩৮৭- আত-তারিখুল কাবির "৮/৩৫" এবং ইবন আদির আল-কামিল "৬/৪৫৪", অনুরূপ। উস্তাদ মাহমুদ ইব্রাহিম যায়েদের প্রতিলিপিতে 'মুনকাদির' নামটি বাদ পড়েছে এবং তাঁর জীবনী মাহাল্ল ইবন মুহরিজের জীবনীর সাথে অন্তর্ভুক্ত হয়ে গেছে। উস্তাদ আবদুল আজিজ আস-সাইরাওয়ানও কোনো চিন্তা-ভাবনা ছাড়াই তাঁকে অনুসরণ করেছেন। আল্লাহর কাছেই সাহায্য প্রার্থনা করছি।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 131)
"باب النون":
388- النعمان بن ثابت أبو حنيفة الكوفي، مات سنة خمسين ومائة، حدثنا نعيم بن حماد، ثنا يحيى بن سعيد، ومعاذ بن معاذ، سمعنا الثوري يقول: استتيب أبو حنيفة من الكفر مرتين. حدثنا نعيم ثنا الفزاري، قال: كنت عند الثوري، فنُعي أبو حنيفة، فقال: الحمد لله، وسجد، قال: كان ينقض الإسلام عروة عروة، وقال يعني الثوري: ما ولد في الإسلام مولود أشأم منه.
حدثنا صاحب لنا عن حمدويه قال: قلت لمحمد بن مسلمة: ما لرأي النعمان دخل البلدان كلها إلا المدينة؟ قال: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "لا يدخلها الدجال ولا الطاعون، وهو دجال من الدجاجلة".
389- النعمان بن راشد الجزَرِي: عن الزُّهري، ومَيمون بن مِهران، وعنه وُهيب، في حديثه وهم كثير.--------------------------------------------
388- في التاريخ الأوسط "2/ 93"، والكامل "7/ 8" نحوه، وفي التاريخ الكبير "8/ 81" قال: كان مرجئا، سكتوا عنه، وعن رأيه، وعن حديثه.
والفزاري هو أبو إسحاق إبراهيم بن محمد الإمام المشهور. وحمدويه هو محمد بن أبان بن وزير ثقة حافظ. ومحمد بن مسلمة هو المخزومي ثقة أيضا، وقد أورد القصة الأولى الخطيب في تاريخه "13/ 418"، والثانية في "13/ 415"، وقد سقطت هذه الترجمة من المطبوعة، ولا أدري أسقطت أم أُسْقِطت؟ ومن أراد الوقوف على كلام أهل العلم في أبي حنيفة رحمه الله، فليرجع إلى كتاب "نشر الصحيفة في ذكر الصحيح من أقوال أئمة الجرح والتعديل في أبي حنيفة" لشيخنا مقبل بن هادي الوادعي رحمه الله.
389- التاريخ الكبير "8/ 80"، والأوسط "2/ 64-65"، والكامل لابن عدي "7/ 13" مثله، وفيها زيادة: وهو صدوق في الأصل، وقال ابن أبي حاتم في الجرح والتعديل "8/ 449": كان البخاري أدخل اسمه في كتاب الضعفاء، فسمعت أبي يقول: يحول اسمه من هذا الكتاب.
قلت: هذا مع تردد البخاري نفسه فيه، وهذا الراوي قد سقطت ترجمته من الأصل.
নূন অধ্যায়:
৩৮৮- আন-নুমান বিন সাবিত আবু হানিফা আল-কুফি, তিনি ১৫০ হিজরি সনে মৃত্যুবরণ করেন। আমাদের নিকট নুআইম বিন হাম্মাদ বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন ইয়াহইয়া বিন সাঈদ এবং মুআয বিন মুআয আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, আমরা আস-সাওরিকে বলতে শুনেছি: আবু হানিফাকে দুইবার কুফর (الكفر) থেকে তওবা করতে বলা হয়েছিল। আমাদের নিকট নুআইম বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন আল-ফাযারি আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি সাওরির নিকট উপস্থিত ছিলাম, এমতাবস্থায় আবু হানিফার মৃত্যুর সংবাদ পৌঁছাল। তিনি বললেন: আলহামদুলিল্লাহ (সকল প্রশংসা আল্লাহর), অতঃপর তিনি সিজদা করলেন। তিনি বললেন: সে ইসলামের প্রতিটি রজ্জুকে একে একে ছিন্ন করত। সাওরি আরও বলেন: ইসলামে তার চেয়ে অধিক অশুভ কোনো সন্তানের জন্ম হয়নি।
আমাদের একজন সাথী হামদাওয়াইহ থেকে আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমি মুহাম্মদ বিন মাসলামাহকে জিজ্ঞেস করলাম: নুমানের মতবাদ কেন মদিনা ব্যতীত সকল শহরে প্রবেশ করল? তিনি বললেন: রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: "মদিনায় দাজ্জাল এবং মহামারী প্রবেশ করবে না, আর সে দাজ্জালদের মধ্যে একজন দাজ্জাল।"
৩৮৯- আন-নুমান বিন রাশিদ আল-জাযারি: আয-যুহরি এবং মায়মুন বিন মিহরান থেকে বর্ণনা করেছেন, আর তার থেকে ওহাইব বর্ণনা করেছেন। তার হাদিসে প্রচুর বিভ্রম (وهم) রয়েছে।--------------------------------------------
৩৮৮- আত-তারিখুল আওসাত (২/৯৩) এবং আল-কামিল (৭/৮) গ্রন্থে অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে। আত-তারিখুল কবির (৮/৮১) গ্রন্থে তিনি বলেন: তিনি মুরজিয়া (مرجئا) ছিলেন। মুহাদ্দিসগণ তার ব্যাপারে, তার মতামতের ব্যাপারে এবং তার হাদিসের ব্যাপারে নীরবতা অবলম্বন করেছেন (سكتوا عنه)।
আল-ফাযারি হলেন বিখ্যাত ইমাম আবু ইসহাক ইবরাহিম বিন মুহাম্মদ। আর হামদাওয়াইহ হলেন মুহাম্মদ বিন আবান বিন ওয়াযির, যিনি নির্ভরযোগ্য (ثقة) ও হাফেজ (حافظ)। মুহাম্মদ বিন মাসলামাহ হলেন আল-মাখযুমি, তিনিও নির্ভরযোগ্য (ثقة)। আল-খতিব আল-বাগদাদি তার ইতিহাসে প্রথম ঘটনাটি (১৩/৪১৮) এবং দ্বিতীয় ঘটনাটি (১৩/৪১৫) উল্লেখ করেছেন। এই জীবনীটি মুদ্রিত সংস্করণ থেকে বাদ পড়েছে; আমি জানি না এটি কি আপনাআপনি বাদ পড়েছে নাকি বাদ দেওয়া হয়েছে? যারা আবু হানিফা (রহিমাহুল্লাহ) সম্পর্কে ইলমে হাদিসের বিশেষজ্ঞ আলেমদের বক্তব্য বিস্তারিত জানতে চান, তারা আমাদের শায়খ মুকবিল বিন হাদি আল-ওয়াদিঈ (রহিমাহুল্লাহ)-এর রচিত ‘নাশরুস সাহিফা ফি যিকরিল সহিহ মিন আকওয়ালি আইম্মাতিল জরাহ ও তাদিল (الجرح والتعديل) ফি আবি হানিফা’ গ্রন্থটি দেখতে পারেন।
৩৮৯- আত-তারিখুল কবির (৮/৮০), আত-তারিখুল আওসাত (২/৬৪-৬৫) এবং ইবনে আদির আল-কামিল (৭/১৩) গ্রন্থে অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে। সেখানে অতিরিক্ত তথ্য রয়েছে যে: তিনি মূলত সত্যবাদী (صدوق)। ইবনে আবি হাতিম আল-জারহ ওয়াত তাদিল (৮/৪৪৯) গ্রন্থে বলেছেন: ইমাম বুখারি তার নাম দুর্বল বর্ণনাকারী (الضعفاء) সংক্রান্ত কিতাবে অন্তর্ভুক্ত করেছিলেন, তখন আমি আমার পিতাকে বলতে শুনেছি: এই কিতাব থেকে তার নাম সরিয়ে নেওয়া উচিত (অর্থাৎ তিনি ততটা দুর্বল নন)।
আমি বলছি: এটি স্বয়ং বুখারির তার ব্যাপারে দ্বিধাদ্বন্দ্ব থাকা সত্ত্বেও। আর এই রাবির জীবনীটি মূল পাণ্ডুলিপি থেকে বাদ পড়েছে।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 132)
390- نَصْر بن باب: أبو سَهل الخراساني، عن إبراهيم الصائغ، يرمونه بالكذب.
391- نصر بن حماد بن عجلان: عن شعبة، يتكلمون فيه.
392- النضر بن كثير، أبو سهل البصري، عن ابن طاوس، عنده مناكير.
393- النضر بن عبد الرحمن الخزاز: روي عنه الحماني، منكر الحديث.
394- النضر بن محمد أبو عبد الله المروزي سمع الأعمش، ويزيد بن أبي زياد، فيه ضعف.
395- النضر بن مطرف، قال يحيى القطان: سمعته يقول: إن لم أحدثكم فأمي إذًا زانية، قال يحيى: فإنما تركت حديثه لهذا.--------------------------------------------
390- في التاريخ الكبير "8/ 105-106" مثله، وفي الأوسط "2/ 241"، والضعفاء للعقيلي "4/ 302"، والكامل لابن عدي "7/ 36"، عنه قال: سكتوا عنه، وهذه الترجمة قد سقطت من الأصل.
391- التاريخ الأوسط "2/ 267"، والضعفاء للعقيلي "4/ 300"، والكامل لابن عدي "7/ 38" مثله، وذكره في الكبير "8/ 106"، وسكت عنه، وهذه الترجمة قد سقطت من الأصل.
392- التاريخ الأوسط "2/ 227، 236"، والضعفاء للعقيلي "4/ 292"، والكامل لابن عدي "7/ 27" مثله. وفي التاريخ الكبير "8/ 91"، والضعفاء للعقيلي "4/ 292، 293"، قال: فيه نظر: وقد سقطت هذه الترجمة من الأصل.
393- التاريخ الكبير "8/ 91"، والأوسط "2/ 83"، والضعفاء للعقيلي "4/ 291"، والكامل لابن عدي "7/ 20" مثله.
394- التاريخ الكبير "8/ 89" مثله، وفي المطبوع زيادة، وهي: روى عنه ليث بن أبي سليم منكر الحديث، وأظنها غير ثابتة، فإنني لم أجدها في المصادر الأخرى، وقد وثقه النسائي والدارقطني.
395- التاريخ الكبير "8/ 91"، والأوسط "2/ 83"، والضعفاء للعقيلي "4/ 288"، والكامل لابن عدي "7/ 23" مثله. والنضر بن مطرف وقع في الأصل هكذا بالفاء، وكذا ذكر الأستاذ محمود إبراهيم زايد أنه وقع في أصل التاريخ الأوسط، وفي نسخة للكبير كما قال الشيخ المعلمي، وكذا وقع في الكامل، والضعفاء للعقيلي، واللسان، وضبطه ابن ماكولا بالقاف، والله أعلم بالصواب.
৩৯০- নাসর বিন বাব: আবু সাহল আল-খুরাসানি, ইব্রাহিম আস-সায়িগ থেকে বর্ণনা করেছেন, তারা তাকে মিথ্যার অভিযোগে অভিযুক্ত (يرمونه بالكذب) করেন।
৩৯১- নাসর বিন হাম্মাদ বিন আজলান: শুবা থেকে বর্ণনা করেছেন, তার ব্যাপারে সমালোচনা করা হয়েছে (يتكلمون فيه)।
৩৯২- আন-নাদর বিন কাসির, আবু সাহল আল-বাসরি, ইবনে তাউস থেকে বর্ণনা করেছেন, তার বর্ণনায় অস্বীকৃত (مناكير) হাদিস রয়েছে।
৩৯৩- আন-নাদর বিন আবদুর রহমান আল-খাযযায: আল-হিম্মানি তার থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি অস্বীকৃত হাদিস বর্ণনাকারী (منكر الحديث)।
৩৯৪- আন-নাদর বিন মুহাম্মদ আবু আবদুল্লাহ আল-মারওয়াযি, তিনি আল-আমাশ ও ইয়াযিদ বিন আবি যিয়াদ থেকে শুনেছেন, তার মধ্যে দুর্বলতা (ضعف) রয়েছে।
৩৯৫- আন-নাদর বিন মুতাররিফ, ইয়াহইয়া আল-কাত্তান বলেন: আমি তাকে বলতে শুনেছি, "আমি যদি তোমাদের কাছে হাদিস বর্ণনা না করি, তবে আমার মা ব্যভিচারিণী।" ইয়াহইয়া বলেন: আমি কেবল এই কারণেই তার হাদিস বর্জন করেছি।--------------------------------------------
৩৯০- তারিখ আল-কাবীর "৮/ ১০৫-১০৬" গ্রন্থে অনুরূপ রয়েছে। আল-আওসাত "২/ ২৪১", উকাইলির আদ-দুয়াফা "৪/ ৩০২" এবং ইবনে আদির আল-কামিল "৭/ ৩৬" গ্রন্থে তার সম্পর্কে বলা হয়েছে: "তারা তার ব্যাপারে নীরবতা অবলম্বন করেছেন (سكتوا عنه)"। আর এই জীবনীটি মূল পাণ্ডুলিপি থেকে বাদ পড়েছে।
৩৯১- তারিখ আল-আওসাত "২/ ২৬৭", উকাইলির আদ-দুয়াফা "৪/ ৩০০" এবং ইবনে আদির আল-কামিল "৭/ ৩৮" গ্রন্থে অনুরূপ রয়েছে। আল-কাবীর "৮/ ১০৬" গ্রন্থেও এটি উল্লেখ করা হয়েছে এবং তার ব্যাপারে নীরবতা অবলম্বন করা হয়েছে। এই জীবনীটি মূল পাণ্ডুলিপি থেকে বাদ পড়েছে।
৩৯২- তারিখ আল-আওসাত "২/ ২২৭, ২৩৬", উকাইলির আদ-দুয়াফা "৪/ ২৯২" এবং ইবনে আদির আল-কামিল "৭/ ২৭" গ্রন্থে অনুরূপ রয়েছে। তারিখ আল-কাবীর "৮/ ৯১" এবং উকাইলির আদ-দুয়াফা "৪/ ২৯২, ২৯৩" গ্রন্থে বলা হয়েছে: "তার ব্যাপারে পর্যবেক্ষণ রয়েছে (فيه نظر)"। এই জীবনীটি মূল পাণ্ডুলিপি থেকে বাদ পড়েছে।
৩৯৩- তারিখ আল-কাবীর "৮/ ৯১", আল-আওসাত "২/ ৮৩", উকাইলির আদ-দুয়াফা "৪/ ২৯১" এবং ইবনে আদির আল-কামিল "৭/ ২০" গ্রন্থে অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে।
৩৯৪- তারিখ আল-কাবীর "৮/ ৮৯" গ্রন্থে অনুরূপ রয়েছে। মুদ্রিত সংস্করণে একটি অতিরিক্ত অংশ আছে, তা হলো: "লাইস বিন আবি সুলাইম তার থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি অস্বীকৃত হাদিস বর্ণনাকারী (منكر الحديث)"। আমার মনে হয় এটি প্রমাণিত নয়, কারণ আমি অন্য কোনো উৎসে এটি পাইনি। তবে নাসায়ি এবং দারা কুতনি তাকে নির্ভরযোগ্য হিসেবে সত্যায়ন করেছেন (وثقه)।
৩৯৫- তারিখ আল-কাবীর "৮/ ৯১", আল-আওসাত "২/ ৮৩", উকাইলির আদ-দুয়াফা "৪/ ২৮৮" এবং ইবনে আদির আল-কামিল "৭/ ২৩" গ্রন্থে অনুরূপ রয়েছে। আন-নাদর বিন মুতাররিফ নামটিতে 'মুতাররিফ' শব্দটি মূল পাণ্ডুলিপিতে 'ফা' (بالفاء) বর্ণ দিয়েই এসেছে। উস্তাদ মাহমুদ ইব্রাহিম যায়িদ উল্লেখ করেছেন যে, তারিখ আল-আওসাত-এর মূল পাণ্ডুলিপিতেও এটি এভাবেই এসেছে, যেমনটি শাইখ আল-মুয়াল্লিমি তারিখ আল-কাবীর-এর একটি পাণ্ডুলিপির ক্ষেত্রে বলেছেন। আল-কামিল, উকাইলির আদ-দুয়াফা এবং আল-লিসান গ্রন্থেও এভাবেই এসেছে। তবে ইবনে মাকুলা একে 'কাফ' (بالقاف) বর্ণ দিয়ে লিপিবদ্ধ করেছেন (ضبطه)। আল্লাহই সঠিক জানেন।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 133)
396- النضر بن منصور منكر الحديث.
397- نوح عن أبي مجلز، روى عنه ليث بن أبي سُلَيم مرسلا، حديثه منكر.
398- نوح بن دراج القاضي: ليس بذاك، قال عبد الرحمن بن شيبة، مات نوح بن دراج سنة ثنتين وثمانين ومائة، نسبه ابن حجر.
399- نفيع بن الحارث: أبو داود، الأعمى، الهمداني القاص، يتكلمون فيه.
400- نجيح أبو معشر السندي مدني عن محمد بن كعب، ونافع، وهو مولى.--------------------------------------------
396- التاريخ الكبير "9/ 91"، والأوسط "2/ 227، 241"، والضعفاء للعقيلي "4/ 293"، والكامل لابن عدي "7/ 23"، مثله.
397- التاريخ الكبير "8/ 110"، والضعفاء للعقيلي "4/ 303"، والكامل لابن عدي "7/ 46" مثله. قال ابن أبي حاتم: سمعت أبي يقول: هو شيخ لا يعرف، وكان البخاري فرقه، فجعله اسمين، قال ابن أبي حاتم: وهما واحد، كان البخاري كتب نوح غير منسوب، فكتبه أبي: نوح بن المختار.
فقال الشيخ المعلمي: ليس في الأصلين "يعني للتاريخ الكبير" عندنا إلا اسم واحد.
398- التاريخ الكبير "8/ 112" مثله، والأوسط "2/ 208"، وليس فيه قوله "ليس بذاك". وقد تصحف "عبد الرحمن بن شيبة"، وهو عبد الرحمن بن عبد الملك بن شيبة إلى "عبد الله بن شيبة، في "زايد" فتبعه السيروان كالعادة.
وابن حجر هو علي بن حجر السعدي.
399- التاريخ الكبير "8/ 114"، والأوسط "1/ 303"، والضعفاء للعقيلي "4/ 307"، والكامل لابن عدي "7/ 60" مثله، وفي نسخة "زايد": "قال ابن مهدي: "يعرف وينكر". وقد تبعه السيروان على ذكرها، وليست موجودة عن ابن مهدي في شيء من المصادر التي بين يدي، والظاهر أنها انتقلت من ترجمة نوح بن دراج، لأن ابن مهدي قالها فيه، والله أعلم.
400- التاريخ الكبير "8/ 114"، والضعفاء للعقيلي "4/ 308" مثله، وزاد فيهما وفي الكامل "7/ 52": قال ابن مهدي: يعرف وينكر، وفي الأوسط "2/ 187"، والكامل: يخالف في حديثه وفي الأوسط "2/ 159" والكامل: كان يحيى لا يحدث عن أبي معشر المدني، ويضعفه جدا، جدا، ويضحك إذا ذكره.
৩৯৬- আন-নাদর ইবন মানসুর: তাঁর হাদিস প্রত্যাখ্যাত (منكر الحديث)।
৩৯৭- নূহ, আবু মিজলায থেকে বর্ণনা করেছেন; তাঁর থেকে লাইস ইবন আবি সুলাইম বিচ্ছিন্নভাবে (مرسلا) বর্ণনা করেছেন; তাঁর হাদিস প্রত্যাখ্যাত (منكر)।
৩৯৮- কাজী নূহ ইবন দাররাজ: তিনি তদ্রূপ (নির্ভরযোগ্য) নন (ليس بذاك)। আবদুর রহমান ইবন শায়বা বলেন, নূহ ইবন দাররাজ একশত বিরাশি হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন; ইবন হাজার তাঁর বংশপরিচয় উল্লেখ করেছেন।
৩৯৯- নুফাই ইবনুল হারিস: আবু দাউদ আল-আ'মা আল-হামদানি আল-কাস (গল্পকার); তাঁর ব্যাপারে মুহাদ্দিসগণ সমালোচনা করেছেন (يتكلمون فيه)।
৪০০- নাজিহ আবু মা'শার আস-সিন্দি আল-মাদানি; তিনি মুহাম্মদ ইবন কা'ব এবং নাফি' থেকে বর্ণনা করেছেন; তিনি একজন আযাদকৃত দাস (مولى)।--------------------------------------------
৩৯৬- তারিখুল কাবীর "৯/৯১", আল-আওসাত "২/২২৭, ২৪১", উকায়লির আদ-দুয়াফা "৪/২৯৩" এবং ইবন আদির আল-কামিল "৭/২৩"-এ অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে।
৩৯৭- তারিখুল কাবীর "৮/১১০", উকায়লির আদ-দুয়াফা "৪/৩০৩" এবং ইবন আদির আল-কামিল "৭/৪৬"-এ অনুরূপ রয়েছে। ইবন আবি হাতিম বলেন: আমি আমার পিতাকে বলতে শুনেছি—তিনি এমন একজন শায়খ যাকে চেনা যায় না (شيخ لا يعرف)। বুখারি তাঁকে পৃথক করে দুই ব্যক্তি হিসেবে গণ্য করেছেন। ইবন আবি হাতিম বলেন: তাঁরা উভয়ই এক ব্যক্তি। বুখারি নূহ-এর নাম বংশপরিচয় ব্যতীত লিখেছিলেন, আর আমার পিতা তাঁকে নূহ ইবনুল মুখতার হিসেবে লিখেছিলেন।
অতঃপর শায়খ আল-মুয়াল্লিমি বলেন: আমাদের নিকট (তারিখুল কাবীরের) মূল পাণ্ডুলিপিদ্বয়ে কেবল একটি নামই রয়েছে।
৩৯৮- তারিখুল কাবীর "৮/১১২"-তে অনুরূপ রয়েছে, আল-আওসাত "২/২০৮"-এ "তিনি তদ্রূপ নন (ليس بذاك)" উক্তিটি নেই। "আবদুর রহমান ইবন শায়বা" নামটি ভুলক্রমে "আবদুল্লাহ ইবন শায়বা" হয়ে গেছে, যা মূলত আবদুর রহমান ইবন আবদুল মালিক ইবন শায়বা; "যায়িদ"-এর কপিতে এমনটি ঘটেছে এবং আস-সায়রাওয়ান রীতি অনুযায়ী তাঁর অনুসরণ করেছেন।
আর ইবন হাজার হলেন আলী ইবন হাজার আস-সা'দি।
৩৯৯- তারিখুল কাবীর "৮/১১৪", আল-আওসাত "১/৩০৩", উকায়লির আদ-দুয়াফা "৪/৩০৭" এবং ইবন আদির আল-কামিল "৭/৬০"-এ অনুরূপ রয়েছে। "যায়িদ"-এর পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: "ইবন মাহদি বলেন: তাঁর হাদিস পরিচিত ও অপরিচিত (يعرف وينكر)"। আস-সায়রাওয়ান এই বর্ণনার উদ্ধৃতি দিতে গিয়ে তাঁর অনুসরণ করেছেন, তবে আমার কাছে থাকা কোনো উৎসেই ইবন মাহদির পক্ষ থেকে এটি বিদ্যমান নেই। দৃশ্যত এটি নূহ ইবন দাররাজের জীবনী থেকে এখানে স্থানান্তরিত হয়ে গেছে, কারণ ইবন মাহদি তাঁর ব্যাপারেই উক্তিটি করেছিলেন। আল্লাহই ভালো জানেন।
৪০০- তারিখুল কাবীর "৮/১১৪" এবং উকায়লির আদ-দুয়াফা "৪/৩০৮"-এ অনুরূপ রয়েছে। এই উভয় কিতাব এবং আল-কামিল "৭/৫২"-এ বর্ধিত আছে: "ইবন মাহদি বলেন: তাঁর হাদিস পরিচিত ও অপরিচিত (يعرف وينكر)"। আল-আওসাত "২/১৮৭" এবং আল-কামিলে আছে: "তিনি তাঁর হাদিসে বিরোধিতা (يخالف) করেন"। আল-আওসাত "২/১৫৯" এবং আল-কামিলে আছে: ইয়াহইয়া আবু মা'শার আল-মাদানি থেকে হাদিস বর্ণনা করতেন না এবং তাঁকে অত্যন্ত অত্যন্ত দুর্বল (يضعفه جدا، جدا) গণ্য করতেন এবং তাঁকে স্মরণ করলে হাসতেন।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 134)
المهري، منكر الحديث، كان ابن مهدي يقول: كان أبو معشر تَعرف، وتَنكر.
401- نَهْشَل: عن الضحاك روى عنه معاوية النصري أحاديثه مناكير، نيسابوري قال إسحاق: هو كذاب.
402- ناصح بن العلاء أبو العلاء مولى بني هاشم منكر الحديث، سمع عمار بن أبي عمار، روى عنه مسلم.
403- ناصح بن عبد الله: عن سِماك قاله عبد العزيز بن الخطاب، يعد في الكوفيين، منكر الحديث.--------------------------------------------
401- التاريخ الكبير "8/ 115"، والأوسط "2/ 188"، والضعفاء "4/ 309"، والكامل لابن عدي "7/ 57" مثله، وليس في الثلاثة الأخيرة قوله: أحاديثه مناكير. وقد تصحف "إسحاق" في "زايد" إلى "ابن إسحاق" فتبعه السيروان كالعادة.
402- التاريخ الكبير "8/ 121"، والضعفاء للعقيلي "4/ 310"، والكامل "7/ 48"، مثله. وفي الأوسط "2/ 200-201"، والكامل قال: قال علي: ثنا ناصح بن العلاء، شيخ قديم عن عمار بن أبي عمار في الجمعة، لم يكن عنده إلا هذا، وهو ثقة، مولى بني هاشم.
403- التاريخ الكبير "8/ 122"، والأوسط "2/ 200"، والضعفاء للعقيلي "4/ 311"، والكامل "7/ 46"، مثله. وقد تصحف قوله: "قاله" في "زايد" إلى "خاله"، فتبعه السيروان كالعادة، ودون أدنى تأمل، والله المستعان.
আল-মাহরি, তিনি প্রত্যাখ্যাত হাদিস বর্ণনাকারী (منكر الحديث)। ইবনে মাহদি বলতেন: আবু মাশার পরিচিত ও অপরিচিত (তাকরিফ ও তুনকির) উভয় প্রকার হাদিসই বর্ণনা করতেন।
৪০১- নাহশাল: আদ-দাহহাক থেকে বর্ণনা করেছেন। তার থেকে মুয়াবিয়া আন-নাসরি হাদিস বর্ণনা করেছেন। তার হাদিসগুলো প্রত্যাখ্যাত (مناكير)। তিনি নিশাপুরের অধিবাসী। ইসহাক বলেছেন: তিনি একজন চরম মিথ্যাবাদী (كذاب)।
৪০২- নাসিহ ইবনুল আলা আবু আল-আলা, বনু হাশিমের মুক্তদাস। তিনি প্রত্যাখ্যাত হাদিস বর্ণনাকারী (منكر الحديث)। তিনি আম্মার ইবনে আবি আম্মার থেকে শুনেছেন। তার থেকে মুসলিম বর্ণনা করেছেন।
৪০৩- নাসিহ ইবনে আব্দুল্লাহ: সিমাক থেকে বর্ণনা করেছেন, কথাটি আব্দুল আজিজ ইবনুল খাত্তাব বলেছেন। তাকে কুফাবাসীদের অন্তর্ভুক্ত গণ্য করা হয়। তিনি প্রত্যাখ্যাত হাদিস বর্ণনাকারী (منكر الحديث)।--------------------------------------------
৪০১- আত-তারিখুল কাবির (৮/১১৫), আল-আওসাত (২/১৮৮), আদ-দুয়াফা (৪/৩০৯), এবং ইবনে আদির আল-কামিল (৭/৫৭)-এ অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে। শেষোক্ত তিনটি গ্রন্থে ‘তার হাদিসগুলো প্রত্যাখ্যাত (مناكير)’ কথাটি নেই। ‘জায়েদ’ নামক পাণ্ডুলিপিতে ‘ইসহাক’ নামটি ‘ইবনে ইসহাক’ হিসেবে শব্দ বিকৃতি (تصحف) ঘটেছে, আর সিরাজওয়ান প্রথাগতভাবে সেটিই অনুসরণ করেছেন।
৪০২- আত-তারিখুল কাবির (৮/১২১), উকাইলির আদ-দুয়াফা (৪/৩১০), আল-কামিল (৭/৪৮)-এ অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে। আল-আওসাত (২/২০০-২০১) ও আল-কামিলে বর্ণিত হয়েছে: আলী বলেছেন, আমাদের কাছে নাসিহ ইবনুল আলা হাদিস বর্ণনা করেছেন। তিনি একজন প্রাচীন শায়খ, যিনি জুমার ব্যাপারে আম্মার ইবনে আবি আম্মার থেকে বর্ণনা করেছেন। তার কাছে এই একটি হাদিস ছাড়া অন্য কিছু ছিল না। তিনি একজন নির্ভরযোগ্য (ثقة) ব্যক্তি এবং বনু হাশিমের মুক্তদাস।
৪০৩- আত-তারিখুল কাবির (৮/১২২), আল-আওসাত (২/২০০), উকাইলির আদ-দুয়াফা (৪/৩১১), আল-কামিল (৭/৪৬)-এ অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে। ‘জায়েদ’ নামক পাণ্ডুলিপিতে ‘ক্বলাহু’ (قاله) শব্দটি ‘খলাহু’ (خاله) শব্দে বিকৃতি (تصحف) ঘটেছে। সিরাজওয়ান প্রথাগতভাবে কোনো বিচার-বিশ্লেষণ ছাড়াই সেটি অনুসরণ করেছেন। আর সাহায্য তো কেবল আল্লাহর কাছেই প্রার্থনা করা হয়।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 135)
"باب الواو":
404- الوليد بن محمد الموقري الشامي عن الزهري في حديثه مناكير، قال علي بن حُجْر، كنيته أبو بشر مولى يزيد بن عبد الملك، كثير الغلط، وكان لا يقرأ من كتاب، فإذا دُفع إليه كتاب قرأه.
405- وهب بن وهب: أبو البختري، القاضي، سكتوا عنه.
406- واصل بن السائب الرقاشي: عن عطاء وأبي سورة، منكر الحديث.
407- وازع بن نافع العقيلي: عن أبي سلمة، وسالم، منكر الحديث.
408- واقد أو وافد بن سلامة عن يزيد الرقاشي. حدثنا يحيى بن سليمان ثنا--------------------------------------------
404- التاريخ الكبير "8/ 155"، والأوسط "2/ 178"، والضعفاء للعقيلي "4/ 318"، والكامل لابن عدي "7/ 72" مثله، وفي الأوسط، والكامل قال: كثير الغلط، وفي الأصل كنيته: أبو بشير، وهو خطأ.
405- التاريخ الكبير "8/ 170"، والأوسط "2/ 292"، والضعفاء للعقيلي "4/ 325"، والكامل "7/ 64"، مثله، وفي الكبير والضعفاء: كان وكيع يرميه بالكذب.
406- التاريخ الكبير "8/ 173"، والأوسط "2/ 133"، والضعفاء للعقيلي "4/ 327"، والكامل لابن عدي "7/ 85" مثله، وقد تصحف في الضعفاء للعقيلي، إلى واصل بن أبي السائب.
407- التاريخ الكبير "8/ 183"، والأوسط "2/ 133"، والضعفاء للعقيلي "4/ 330"، والكامل لابن عدي "7/ 94" مثله.
308- التاريخ الكبير "8/ 191"، والضعفاء للعقيلي "4/ 331"، والكامل لابن عدي "6/ 92" مثله.
وأما وافد فقد أورده البخاري بالتردد: هل هو بالفاء أو بالقاف، ولم يورده في الكبير في "واقد" بالقاف، وقال الشيخ المعلمي: ضبطه أهل المشتبه وغيرهم "يعني بالفاء"، ووقع في صف "يعني إحدى نسختيه من الكبير" "واقد" خطأ. ا. هـ. =
ওয়াও (الواو) বর্ণমালা অধ্যায়
৪০৪- আল-ওয়ালিদ ইবনে মুহাম্মদ আল-মাওকিরি আশ-শামি: যুহরি থেকে বর্ণিত তার হাদিসসমূহের মধ্যে অস্বীকৃত বর্ণনা (مناكير) রয়েছে। আলি ইবনে হুজর বলেন, তার উপনাম আবু বিশর, তিনি ইয়াজিদ ইবনে আব্দুল মালিকের আযাদকৃত দাস। তিনি অত্যধিক ভুলকারী (كثير الغلط) ছিলেন। তিনি কিতাব দেখে পাঠ করতেন না, তবে যখনই তাকে কোনো কিতাব প্রদান করা হতো, তিনি তা দেখে পাঠ করতেন।
৪০৫- ওয়াহাব ইবনে ওয়াহাব: আবুল বাখতারি, কাজি (বিচারক), ইমামগণ তার সম্পর্কে নীরবতা অবলম্বন করেছেন (سكتوا عنه)।
৪০৬- ওয়াসিল ইবনে আস-সাইব আর-রাকাশি: আতা এবং আবু সাওরাহ থেকে বর্ণনা করেছেন; তিনি প্রত্যাখ্যাত হাদিস বর্ণনাকারী (منكر الحديث)।
৪০৭- ওয়াজি ইবনে নাফি আল-উকায়লি: আবু সালামাহ এবং সালিম থেকে বর্ণনা করেছেন; তিনি প্রত্যাখ্যাত হাদিস বর্ণনাকারী (منكر الحديث)।
৪০৮- ওয়াকিদ অথবা ওয়াফিদ ইবনে সালামাহ: ইয়াজিদ আর-রাকাশি থেকে বর্ণনা করেছেন। ইয়াহইয়া ইবনে সুলায়মান আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন যে...--------------------------------------------
৪০৪- আত-তারিখ আল-কাবির (৮/ ১৫৫), আল-আওসাত (২/ ১৭৮), উকায়লি প্রণীত আদ-দুয়াফা (৪/ ৩১৮), এবং ইবনে আদি প্রণীত আল-কামিল (৭/ ৭২) গ্রন্থে অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে। আল-আওসাত ও আল-কামিল গ্রন্থে বলা হয়েছে: তিনি অত্যধিক ভুলকারী (كثير الغلط)। মূল পাণ্ডুলিপিতে তার উপনাম 'আবু বাশির' উল্লেখ আছে, যা একটি ভুল (خطأ)।
৪০৫- আত-তারিখ আল-কাবির (৮/ ১৭০), আল-আওসাত (২/ ২৯২), উকায়লি প্রণীত আদ-দুয়াফা (৪/ ৩২৫), এবং আল-কামিল (৭/ ৬৪) গ্রন্থে অনুরূপ রয়েছে। আল-কাবির এবং আদ-দুয়াফা গ্রন্থে বর্ণিত হয়েছে: ওয়াকি তাকে মিথ্যার অভিযোগে অভিযুক্ত (يرميه بالكذب) করতেন।
৪০৬- আত-তারিখ আল-কাবির (৮/ ১৭৩), আল-আওসাত (২/ ১৩৩), উকায়লি প্রণীত আদ-দুয়াফা (৪/ ৩২৭), এবং ইবনে আদি প্রণীত আল-কামিল (৭/ ৮৫) গ্রন্থে অনুরূপ রয়েছে। তবে উকায়লি প্রণীত আদ-দুয়াফা গ্রন্থে নামটিতে শব্দগত বিকৃতি (تصحف) ঘটে 'ওয়াসিল ইবনে আবি আস-সাইব' হয়ে গিয়েছে।
৪০৭- আত-তারিখ আল-কাবির (৮/ ১৮৩), আল-আওসাত (২/ ১৩৩), উকায়লি প্রণীত আদ-দুয়াফা (৪/ ৩৩০), এবং ইবনে আদি প্রণীত আল-কামিল (৭/ ৯৪) গ্রন্থে অনুরূপ রয়েছে।
৪০৮- আত-তারিখ আল-কাবির (৮/ ১৯১), উকায়লি প্রণীত আদ-দুয়াফা (৪/ ৩৩১), এবং ইবনে আদি প্রণীত আল-কামিল (৬/ ৯২) গ্রন্থে অনুরূপ রয়েছে।
আর ওয়াফিদ-এর বিষয়ে ইমাম বুখারি সংশয় বা দ্বিধাগ্রস্ত অবস্থায় (بالتردد) উল্লেখ করেছেন যে, এটি কি 'ফা' দিয়ে (ওয়াফিদ) নাকি 'কাফ' দিয়ে (ওয়াকিদ)। তিনি আত-তারিখ আল-কাবির গ্রন্থে 'কাফ' দিয়ে 'ওয়াকিদ' শিরোনামে কোনো জীবনী উল্লেখ করেননি। শায়খ আল-মুয়াল্লিমি বলেন: ইলমুল মুশতাবিহ বিশেষজ্ঞগণ ও অন্যান্যরা একে 'ফা' দিয়ে (অর্থাৎ ওয়াফিদ) সুনির্দিষ্ট করেছেন। আর আত-তারিখ আল-কাবির গ্রন্থের একটি পাণ্ডুলিপিতে ভুলবশত (خطأ) 'ওয়াকিদ' মুদ্রিত হয়েছে। সমাপ্ত। =
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 136)
ابن وهب سمع واقدا أو وافدا.
وقال ابن يوسف عن الليث وغيره عن ابن عجلان عن واقد بن سلامة، ولم يصح حديثه.--------------------------------------------
= قلت: جزمه بالخطأ فيه نظر، إذ قد أورده البخاري هنا على التردد، وقال ابن عدي: ووافد بن سلامة هذا، وهو الأصوب، وقيل: واقد بن سلامة.
فقال الحافظ في اللسان: ولفظ البخاري في الضعفاء في باب واقد بالقاف. وأورده الذهبي في الميزان على التردد، والله أعلم.
وهذه الترجمة قد سقطت من المطبوع.
ইবনে ওয়াহাব ওয়াকিদ অথবা ওয়াফিদ এর নিকট থেকে শ্রবণ করেছেন।
এবং ইবনে ইউসুফ লাইস ও অন্যান্যদের সূত্রে ইবনে আজলান থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি ওয়াকিদ বিন সালামাহ থেকে শুনেছেন; তবে তার হাদিসটি বিশুদ্ধ (صحيح) সাব্যস্ত হয়নি।--------------------------------------------
= আমি বলছি: একে ভুল হিসেবে সাব্যস্ত করার বিষয়টি পর্যালোচনার দাবি রাখে, কারণ ইমাম বুখারি এখানে এটি সংশয়ের (تردد) সাথে উল্লেখ করেছেন। ইবনে আদি বলেন: ইনি হলেন ওয়াফিদ বিন সালামাহ এবং এটিই অধিকতর সঠিক; আর কেউ কেউ একে ওয়াকিদ বিন সালামাহ বলেছেন।
হাফিজ (ইবনে হাজার) আল-লিসান গ্রন্থে বলেছেন: আদ-দুয়াফা গ্রন্থের 'ক্বাফ' (ق) বর্ণযুক্ত ওয়াকিদ অধ্যায়ে ইমাম বুখারির বর্ণনাটি বিদ্যমান। ইমাম দাহাবি আল-মিজান গ্রন্থে এটি সংশয়ের (تردد) সাথে উল্লেখ করেছেন। আল্লাহ-ই সর্বজ্ঞ।
আর এই জীবনীটি (ترجمة) মুদ্রিত সংস্করণ থেকে বাদ পড়েছে।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 137)
"باب الهاء":
409- هلال بن زيد بن يسار، ويقال أبو عقال، سمع أنسا، روى عنه إبراهيم بن سويد، في حديثه مناكير.
410- الهيثم بن عدي الطائي، سكتوا عنه.
411- هارون بن هارون، وليس بذاك.
412- هند بن أبي هالة: وكان وصافا للنبي صلى الله عليه وسلم، روى عنه الحسن بن علي، ويتكلمون في إسناد حديثه.--------------------------------------------
409- التاريخ الكبير "8/ 205"، والأوسط "2/ 59"، والضعفاء للعقيلي "4/ 345"، والكامل لابن عدي، "7/ 117" مثله.
410- التاريخ الكبير "8/ 218"، والأوسط "2/ 241-242"، والضعفاء للعقيلي "4/ 352"، والكامل لابن عدي "7/ 104" مثله.
411- التاريخ الكبير "8/ 226"، والضعفاء للعقيلي "4/ 359"، والكامل لابن عدي "7/ 125" مثله. وفي الأوسط "2/ 176" قال: لا يتابع في حديثه.
412- التاريخ الكبير "8/ 240"، والكامل لابن عدي "7/ 134" مثله. وقال ابن أبي حاتم في الجرح والتعديل "9/ 11": سمعت أبي يقول: روى عنه قوم مجهولون، فما ذنب هند بن أبي هالة؟ أدخله البخاري في كتاب الضعفاء، فسمعت أبي يقول: يحول من هناك.
হা (هـ) অধ্যায়:
৪০৯- হিলাল বিন যায়েদ বিন ইয়াসার, তাকে আবু উক্বালও বলা হয়, তিনি আনাস (রা.) থেকে শুনেছেন, ইব্রাহিম বিন সুওয়াইদ তার থেকে বর্ণনা করেছেন, তার হাদিসে প্রত্যাখ্যানযোগ্য (منكر) বর্ণনা রয়েছে।
৪১০- আল-হাইসাম বিন আদি আত-তাঈ, তার ব্যাপারে তারা (মুহাদ্দিসগণ) নীরবতা অবলম্বন করেছেন (سكتوا عنه)।
৪১১- হারুন বিন হারুন, তিনি তেমন (নির্ভরযোগ্য) নন (ليس بذاك)।
৪১২- হিন্দ বিন আবি হালাহ: তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর গুণাবলি বর্ণনাকারী ছিলেন, আল-হাসান বিন আলী তার থেকে বর্ণনা করেছেন এবং তারা তার হাদিসের সনদ (إسناد)-এর ব্যাপারে সমালোচনা করেছেন।--------------------------------------------
৪০৯- আত-তারিখুল কাবীর "৮/ ২০৫", আল-আওসাত "২/ ৫৯", আল-উক্বাইলী কৃত আদ-দুয়াফা "৪/ ৩৪৫", এবং ইবনে আদি কৃত আল-কামিল "৭/ ১১৭" এ অনুরূপ রয়েছে।
৪১০- আত-তারিখুল কাবীর "৮/ ২১৮", আল-আওসাত "২/ ২৪১-২৪২", আল-উক্বাইলী কৃত আদ-দুয়াফা "৪/ ৩৫২", এবং ইবনে আদি কৃত আল-কামিল "৭/ ১০৪" এ অনুরূপ রয়েছে।
৪১১- আত-তারিখুল কাবীর "৮/ ২২৬", আল-উক্বাইলী কৃত আদ-দুয়াফা "৪/ ৩৫৯", এবং ইবনে আদি কৃত আল-কামিল "৭/ ১২৫" এ অনুরূপ রয়েছে। আল-আওসাত "২/ ১৭৬"-এ তিনি বলেছেন: তার হাদিস অনুসরণযোগ্য নয় (لا يتابع)।
৪১২- আত-তারিখুল কাবীর "৮/ ২৪০", ইবনে আদি কৃত আল-কামিল "৭/ ১৩৪" এ অনুরূপ রয়েছে। ইবনে আবি হাতিম আল-জারহ ওয়াত তাদীল "৯/ ১১"-এ বলেছেন: আমি আমার পিতাকে বলতে শুনেছি: একদল অজ্ঞাত (مجهولون) লোক তার থেকে বর্ণনা করেছেন, এতে হিন্দ বিন আবি হালাহর অপরাধ কী? বুখারী তাকে কিতাবুদ দুয়াফা-তে অন্তর্ভুক্ত করেছেন, তখন আমি আমার পিতাকে বলতে শুনেছি: তাকে সেখান থেকে সরিয়ে দেওয়া উচিত।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 138)
"باب الياء":
413- يحيى بن أبي أنيسة الجزري: أخو زيد، عن عمرو بن شعيب والزهري، ليس بذاك.
414- يحيى بن بسطام بن حريث البصري، يذكر بالقدر.
415- يحيى بن أبي حية: أبو جناب الكلبي، عن عمير بن سعيد، وأبيه: قال أبو نعيم: مات سنة خمسين ومائة، كان يحيى القطان يضعفه.
416- يحيى بن سعيد المديني التميمي: عن أبي الزبير، وهشام بن عروة، والزهري، روى عنه معلى بن أسد، منكر الحديث.
417- يحيى بن سلمة بن كهيل الكوفي: عن أبيه، في حديثه مناكير.
418- يحيى بن عبد الحميد بن عبد الرحمن: أبو زكريا الحماني: يتكلمون--------------------------------------------
413- التاريخ الكبير "8/ 262"، والضعفاء للعقيلي "4/ 393"، والكامل لابن عدي "7/ 187" مثله، وفي الأوسط "2/ 149"، والكامل قال: لا يتابع في حديثه.
414- التاريخ الكبير "8/ 264"، والضعفاء للعقيلي "4/ 394" مثله، قال ابن أبي حاتم في الجرح والتعديل "9/ 132"، سألت أبي عنه، فقال: شيخ صدوق، ما بحديثه بأس قدري، أدخله البخاري في كتاب الضعفاء، فسمعت أبي يقول: يحول من هناك.
415- التاريخ الكبير "8/ 267"، والضعفاء للعقيلي "4/ 399"، والكامل لابن عدي "7/ 212" مثله.
416- التاريخ الكبير "8/ 277"، والأوسط "2/ 168" مثله.
417- التاريخ الكبير "8/ 277-278"، والأوسط "1/ 347"، "2/ 164"، والضعفاء للعقيلي "4/ 405"، والكامل في الضعفاء "7/ 196" مثله.
418- في التاريخ الكبير "8/ 291" قال: يتكلمون فيه، رواه أحمد وابن نمير، وفي الأوسط "2/ 324"، والضعفاء للعقيلي "4/ 412-413": كان أحمد، وعلي يتكلمان فيه، وفي الكامل "7/ 237-238" قال: كان أحمد وعلي يتكلمان فيه، ثم قال: يتكلمون فيه.
ইয়াহ (ي) অধ্যায়:
413- ইয়াহইয়া বিন আবু আনিসা আল-জাযারি: যায়িদের ভাই, আমর বিন শুয়াইব ও যুহরি থেকে বর্ণনা করেছেন; তিনি তেমন মজবুত নন (ليس بذاك)।
414- ইয়াহইয়া বিন বিসতাম বিন হুরাইস আল-বসরি: তাঁর সম্পর্কে কদরি (قدري) হওয়ার কথা উল্লেখ করা হয়।
415- ইয়াহইয়া বিন আবু হাইয়্যাহ: আবু জানাব আল-কালবি, উমাইর বিন সাঈদ ও তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন। আবু নুয়াইম বলেন: তিনি ১৫০ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন; ইয়াহইয়া আল-কাত্তান তাঁকে দুর্বল (يضعفه) জ্ঞান করতেন।
416- ইয়াহইয়া বিন সাঈদ আল-মাদিনি আত-তামিমি: আবু জুবাইর, হিশাম বিন উরওয়াহ ও যুহরি থেকে বর্ণনা করেছেন, তাঁর থেকে মুআল্লা বিন আসাদ বর্ণনা করেছেন; তিনি প্রত্যাখ্যাত হাদিস বর্ণনাকারী (منكر الحديث)।
417- ইয়াহইয়া বিন সালামা বিন কুহাইল আল-কুফি: তাঁর পিতার সূত্রে বর্ণনা করেছেন, তাঁর হাদিসে অনেক প্রত্যাখ্যাত বর্ণনা (مناكير) রয়েছে।
418- ইয়াহইয়া বিন আব্দুল হামিদ বিন আব্দুর রহমান: আবু জাকারিয়া আল-হিম্মানি: তাঁর সম্পর্কে মুহাদ্দিসগণ সমালোচনা (يتكلمون فيه) করেছেন।--------------------------------------------
413- আত-তারিখ আল-কাবির (৮/ ২৬২), আল-উকাইলির আদ-দুয়াফা (৪/ ৩৯৩), এবং ইবনে আদির আল-কামিল (৭/ ১৮৭) গ্রন্থে অনুরূপ রয়েছে। আল-আওসাত (২/ ১৪৯) এবং আল-কামিল গ্রন্থে বলা হয়েছে: তাঁর হাদিসের অনুসরণ করা হয় না (لا يتابع)।
414- আত-তারিখ আল-কাবির (৮/ ২৬৪), আল-উকাইলির আদ-দুয়াফা (৪/ ৩৯৪) গ্রন্থে অনুরূপ বর্ণিত। ইবনে আবু হাতিম আল-জারহ ওয়াত তাদিল (৯/ ১৩২) গ্রন্থে বলেন, আমি আমার পিতাকে তাঁর সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলে তিনি বললেন: তিনি সত্যবাদী (صدوق) শাইখ, তাঁর হাদিসে কোনো সমস্যা নেই (ما بحديثه بأس), তবে তিনি কদরি (قدري) ছিলেন। বুখারি তাঁকে দুর্বল বর্ণনাকারীদের কিতাবে অন্তর্ভুক্ত করেছেন। আমি আমার পিতাকে বলতে শুনেছি: তাঁকে সেখান থেকে সরিয়ে দেওয়া উচিত।
415- আত-তারিখ আল-কাবির (৮/ ২৬৭), আল-উকাইলির আদ-দুয়াফা (৪/ ৩৯৯), এবং ইবনে আদির আল-কামিল (৭/ ২১২) গ্রন্থে অনুরূপ রয়েছে।
416- আত-তারিখ আল-কাবির (৮/ ২৭৭) এবং আল-আওসাত (২/ ১৬৮) গ্রন্থে অনুরূপ রয়েছে।
417- আত-তারিখ আল-কাবির (৮/ ২৭৭-২৭৮), আল-আওসাত (১/ ৩৪৭, ২/ ১৬৪), আল-উকাইলির আদ-দুয়াফা (৪/ ৪০৫), এবং আল-কামিল ফি আদ-দুয়াফা (৭/ ১৯৬) গ্রন্থে অনুরূপ রয়েছে।
418- আত-তারিখ আল-কাবির (৮/ ২৯১) গ্রন্থে বলা হয়েছে: তাঁর সম্পর্কে সমালোচনা (يتكلمون فيه) করা হয়েছে, এটি আহমদ ও ইবনে নুমাইর বর্ণনা করেছেন। আল-আওসাত (২/ ৩২৪) এবং আল-উকাইলির আদ-দুয়াফা (৪/ ৪১২-৪১৩) গ্রন্থে আছে: আহমদ এবং আলী তাঁর সমালোচনা (يتكلمان فيه) করতেন। আল-কামিল (৭/ ২৩৭-২৩৮) গ্রন্থে বলা হয়েছে: আহমদ এবং আলী তাঁর সমালোচনা (يتكلمان فيه) করতেন, এরপর বলা হয়েছে: মুহাদ্দিসগণ তাঁর সমালোচনা (يتكلمون فيه) করেছেন।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 139)
فيه، عن شريك وغيره، وسكتوا عنه.
419- يحيى بن عبيد الله بن موهب المدني القرشي عن أبيه، كان ابن عيينة يضعفه، وقال يحيى القطان: "قال شعبة": رأيت يحيى بن عبيد الله يصلي صلاة لا يقيمها، فتركته.
420- يحيى بن عثمان: عن أبي حازم، عن سهل بن سعد، روى عنه عكرمة بن عمار، حديثه ليس بالقائم.
421- يحيى بن العلاء البجلي الرازي: كان وكيع يتكلم فيه.
422- يحيى بن يزيد، أبو شيبة الرهاوي عن زيد بن أبي أنيسة، روى عنه إسماعيل بن عياش، لم يصح حديثه.
423- يحيى بن يعقوب بن مدرك بن سعد أبو طالب القاص الأنصاري منكر--------------------------------------------
419- التاريخ الكبير "8/ 295"، والأوسط "2/ 6"، والضعفاء للعقيلي "4/ 415"، والكامل "7/ 203" مثله. وقد سقط من الأصل ذكر شعبة، وكذا من الأوسط، وهو مثبت في سائر الأصول.
420- التاريخ الكبير "8/ 296"، والضعفاء للعقيلي "4/ 418"، والكامل لابن عدي "7/ 231" مثله، وفي الأوسط "2/ 168"، والكامل قال: لم يصح حديثه. قال ابن عدي: ويحيى بن عثمان هذا ليس بالمعروف، ولعل ليس له عن أبي حازم عن سهل ابن سعد من رواية عكرمة بن عمار إلا حديثا أو حديثين.
421- التاريخ الكبير "8/ 297"، والأوسط "2/ 131" مثله.
422- التاريخ الكبير "8/ 310"، والكامل لابن عدي "7/ 232" مثله. قال ابن أبي حاتم في الجرح والتعديل "9/ 198": سألت أبي عنه، فقال: ليس به بأس، أدخله البخاري في كتاب الضعفاء، فسمعت أبي يقول: يحول من هناك.
423- التاريخ الكبير "8/ 312-313"، والضعفاء "4/ 436"، والكامل "7/ 233" مثله. وقال ابن أبي حاتم في الجرح والتعديل "9/ 199": سألت أبي عنه، فقال: محله الصدق، لم يرو شيئا منكرا، وهو ثقة في الحديث، أدخله البخاري في كتاب الضعفاء، فسمعت أبي يقول: يحول من هناك.
وقد سقط من الأصل قوله "منكر الحديث"، فاستدركته من المصادر الأخرى. وقد تصحف "سعد" في "زايد" إلى "سعيد"، فتبعه السيروان كالعادة.
তাতে শরীক এবং অন্যান্যদের থেকে (বর্ণনা রয়েছে), এবং তাঁরা তাঁর ব্যাপারে নীরবতা অবলম্বন করেছেন।
419- ইয়াহইয়া ইবনে উবাইদিল্লাহ ইবনে মাওহাব আল-মাদানি আল-কুরাশি, তাঁর পিতার সূত্রে; ইবনে উয়াইনা তাঁকে দুর্বল (ضعيف) বলতেন। ইয়াহইয়া আল-কাত্তান বলেন: "শুবা বলেছেন": আমি ইয়াহইয়া ইবনে উবাইদিল্লাহকে এমনভাবে সালাত আদায় করতে দেখেছি যা তিনি যথাযথভাবে আদায় করছিলেন না, তাই আমি তাঁকে বর্জন করেছি।
420- ইয়াহইয়া ইবনে উসমান: আবু হাযিমের সূত্রে, সাহল ইবনে সা'দ থেকে; তাঁর থেকে ইকরিমাহ ইবনে আম্মার বর্ণনা করেছেন। তাঁর হাদিস সুদৃঢ় নয় (ليس بالقائم)।
421- ইয়াহইয়া ইবনে আল-আলা আল-বাজালি আর-রাজি: ওয়াকি' তাঁর সমালোচনা করেছেন (يتكلم فيه)।
422- ইয়াহইয়া ইবনে ইয়াযিদ, আবু শাইবাহ আর-রুহাউয়ি, যাইদ ইবনে আবি আনিসার সূত্রে; তাঁর থেকে ইসমাইল ইবনে আইয়াশ বর্ণনা করেছেন। তাঁর হাদিস সহিহ (صحيح) নয়।
423- ইয়াহইয়া ইবনে ইয়াকুব ইবনে মুদরিক ইবনে সা'দ আবু তালিব আল-কাস আল-আনসারি: অগ্রহণযোগ্য (منكر)--------------------------------------------
419- আত-তারিখুল কাবির "৮/২৯৫", আল-আওসাত "২/৬", উকাইলির আদ-দুয়াফা "৪/৪১৫", এবং আল-কামিল "৭/২০৩" গ্রন্থে অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে। মূল পাণ্ডুলিপিতে শুবার উল্লেখ বাদ পড়েছে, তেমনি আল-আওসাত থেকেও; তবে অন্যান্য সকল মূলে এটি সাব্যস্ত আছে।
420- আত-তারিখুল কাবির "৮/২৯৬", উকাইলির আদ-দুয়াফা "৪/৪১৮", ইবনে আদির আল-কামিল "৭/২৩১" গ্রন্থে অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে। আল-আওসাত "২/১৬৮" এবং আল-কামিল-এ বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি বলেছেন: তাঁর হাদিস সহিহ (صحيح) নয়। ইবনে আদি বলেন: এই ইয়াহইয়া ইবনে উসমান পরিচিত (المعروف) নন। সম্ভবত আবু হাযিম থেকে সাহল ইবনে সা'দের সূত্রে ইকরিমাহ ইবনে আম্মারের বর্ণনায় তাঁর মাত্র একটি বা দুটি হাদিস রয়েছে।
421- আত-তারিখুল কাবির "৮/২৯৭" এবং আল-আওসাত "২/১৩১" গ্রন্থে অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে।
422- আত-তারিখুল কাবির "৮/৩১০" এবং ইবনে আদির আল-কামিল "৭/২৩২" গ্রন্থে অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে। ইবনে আবি হাতিম আল-জারহ ওয়াত-তাদিল "৯/১৯৮" গ্রন্থে বলেন: আমি আমার পিতাকে তাঁর সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলে তিনি বললেন: তাঁর মধ্যে কোনো সমস্যা নেই (ليس به بأس)। বুখারি তাঁকে কিতাবুদ দুয়াফা-তে অন্তর্ভুক্ত করেছেন। আমি আমার পিতাকে বলতে শুনেছি: তাঁকে সেখান থেকে স্থানান্তর করা উচিত।
423- আত-তারিখুল কাবির "৮/৩১২-৩১৩", আদ-দুয়াফা "৪/৪৩৬" এবং আল-কামিল "৭/২৩৩" গ্রন্থে অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে। ইবনে আবি হাতিম আল-জারহ ওয়াত-তাদিল "৯/১৯৯" গ্রন্থে বলেন: আমি আমার পিতাকে তাঁর সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলে তিনি বললেন: তাঁর অবস্থান হলো সত্যবাদিতা (الصدق), তিনি কোনো অগ্রহণযোগ্য (منكر) কিছু বর্ণনা করেননি এবং তিনি হাদিসে নির্ভরযোগ্য (ثقة)। বুখারি তাঁকে কিতাবুদ দুয়াফা-তে অন্তর্ভুক্ত করেছেন। আমি আমার পিতাকে বলতে শুনেছি: তাঁকে সেখান থেকে স্থানান্তর করা উচিত।
মূল পাণ্ডুলিপিতে "অগ্রহণযোগ্য হাদিস বর্ণনাকারী (منكر الحديث)" উক্তিটি বাদ পড়েছে, আমি অন্যান্য উৎস থেকে তা সংযোজন করেছি। "সা'দ" শব্দটি "যাইদ"-এর ক্ষেত্রে "সাঈদ" রূপে বিকৃত হয়েছে, আর বরাবরের মতো সাইরওয়ানও তা অনুসরণ করেছেন।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 140)
الحديث.
424- يزيد بن أبان البصري، كان شعبة يتكلم فيه.
425- يزيد بن ربيعة أبو كامل الدمشقي الصنعاني، صنعاء دمشق، عن أبي أسماء، حديثه منكر.
426- يزيد بن زياد عن الزهري، منكر الحديث.
427- يزيد بن سفيان، أبو المهزم البصري: عن أبي هريرة، تركه شعبة.
428- يزيد بن عبد الملك بن المغيرة بن نوفل بن الحارث بن عبد المطلب الهاشمي المدني: عن سعيد المقبري، ويزيد بن خصيفة، روى عنه عبد العزيز الأويسي ومعن، قال أحمد بن حنبل: عنده مناكير.
429- يزيد بن عياض بن يزيد بن جعدبة، الليثي حجازي، منكر الحديث.
430- يزيد بن هرمز: مولى بني الليث، عن أبي هريرة، قال علي:--------------------------------------------
424- التاريخ الكبير "8/ 320"، والأوسط "1/ 343"، والكامل لابن عدي "7/ 257" مثله. وقد سقطت هذه الترجمة من المطبوع.
425- التاريخ الكبير "8/ 332"، والأوسط "2/ 146"، والضعفاء للعقيلي "4/ 376"، والكامل لابن عدي "7/ 259" مثله. وقد سقطت هذه الترجمة من المطبوع.
426- التاريخ الكبير "8/ 334"، وفي الأوسط "2/ 83"، والضعفاء للعقيلي "4/ 382"، والكامل لابن عدي "7/ 259" مثله. وفي هذه المصادر: يزيد بن زياد أو يزيد بن أبي زياد. وقد سقطت هذه الترجمة من المطبوع.
427- التباريخ الكبير "8/ 339"، والكامل لابن عدي "7/ 267" مثله.
428- التاريخ الكبير "8/ 348"، والأوسط "2/ 188"، والضعفاء للعقيلي "4/ 384" مثله. وقد تصحف "المدني" في "زايد" إلى "العدوي"، فتبعه السيروان كالعادة.
429- التاريخ الكبير "8/ 351-352"، والأوسط "2/ 83-84"، والكامل لابن عدي "7/ 263" مثله. وقال البخاري في الكبير: هو أخو أنس بن عياض، فقال ابن أبي حاتم في بيان خطأ البخاري ص139 عن أبيه: ليس هو عندنا بأخيه.
430- التاريخ الكبير "8/ 367-368" مثله.
হাদিস।
৪২৪- ইয়াজিদ ইবনে আবান আল-বাসরি, শুবা তাঁর সম্পর্কে সমালোচনা করেছেন।
৪২৫- ইয়াজিদ ইবনে রাবিআ আবু কামিল আদ-দিমাশকি আস-সানআনি, সানআ দিমাশক, আবু আসমা থেকে (বর্ণনা করেছেন), তাঁর হাদিস অগ্রহণযোগ্য (منكر)।
৪২৬- ইয়াজিদ ইবনে জিয়াদ, যুহরি থেকে (বর্ণনা করেছেন), তিনি অগ্রহণযোগ্য হাদিস বর্ণনাকারী (منكر الحديث)।
৪২৭- ইয়াজিদ ইবনে সুফিয়ান, আবু আল-মুহাযযিম আল-বাসরি: আবু হুরাইরা থেকে (বর্ণনা করেছেন), শুবা তাঁকে বর্জন (تركه) করেছেন।
৪২৮- ইয়াজিদ ইবনে আব্দুল মালিক ইবনে আল-মুগিরা ইবনে নাওফাল ইবনে আল-হারিস ইবনে আব্দুল মুত্তালিব আল-হাশেমি আল-মাদানি: সাঈদ আল-মাকবুরি এবং ইয়াজিদ ইবনে খুসাইফাহ থেকে (বর্ণনা করেছেন), তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন আব্দুল আজিজ আল-উওয়াইসি এবং মা'ন; আহমাদ ইবনে হাম্বল বলেছেন: তাঁর কাছে বহু অগ্রহণযোগ্য (مناكير) হাদিস রয়েছে।
৪২৯- ইয়াজিদ ইবনে ইয়াদ ইবনে ইয়াজিদ ইবনে জাদাবাহ, আল-লাইসি হিজাজি, তিনি অগ্রহণযোগ্য হাদিস বর্ণনাকারী (منكر الحديث)।
৪৩০- ইয়াজিদ ইবনে হুরমুজ: বনু লাইসের মুক্তদাস, আবু হুরাইরা থেকে (বর্ণনা করেছেন), আলি বলেছেন:--------------------------------------------
৪২৪- আত-তারিখুল কবির "৮/ ৩২০", আল-আওয়াসাত "১/ ৩৪৩", এবং ইবনুল আদির আল-কামিল "৭/ ২৫৭" তে অনুরূপ রয়েছে। মুদ্রিত সংস্করণ থেকে এই জীবনীটি বাদ পড়েছে।
৪২৫- আত-তারিখুল কবির "৮/ ৩৩২", আল-আওয়াসাত "২/ ১৪৬", উকাইলির আদ-দুয়াফা "৪/ ৩৭৬", এবং ইবনুল আদির আল-কামিল "৭/ ২৫৯" তে অনুরূপ রয়েছে। মুদ্রিত সংস্করণ থেকে এই জীবনীটি বাদ পড়েছে।
৪২৬- আত-তারিখুল কবির "৮/ ৩৩৪", আল-আওয়াসাত "২/ ৮৩", উকাইলির আদ-দুয়াফা "৪/ ৩৮২", এবং ইবনুল আদির আল-কামিল "৭/ ২৫৯" তে অনুরূপ রয়েছে। এই উৎসগুলোতে: ইয়াজিদ ইবনে জিয়াদ অথবা ইয়াজিদ ইবনে আবি জিয়াদ। মুদ্রিত সংস্করণ থেকে এই জীবনীটি বাদ পড়েছে।
৪২৭- আত-তারিখুল কবির "৮/ ৩৩৯" এবং ইবনুল আদির আল-কামিল "৭/ ২৬৭" তে অনুরূপ রয়েছে।
৪২৮- আত-তারিখুল কবির "৮/ ৩৪৮", আল-আওয়াসাত "২/ ১৮৮", এবং উকাইলির আদ-দুয়াফা "৪/ ৩৮৪" তে অনুরূপ রয়েছে। "জায়েদ"-এ "আল-মাদানি" শব্দটি "আল-আদউয়ি" হিসেবে ভুলভাবে পাঠ (تصحف) করা হয়েছে, যা সাইরওয়ান যথারীতি অনুসরণ করেছেন।
৪২৯- আত-তারিখুল কবির "৮/ ৩৫১-৩৫২", আল-আওয়াসাত "২/ ৮৩-৮৪", এবং ইবনুল আদির আল-কামিল "৭/ ২৬৩" তে অনুরূপ রয়েছে। বুখারি আল-কবির-এ বলেছেন: তিনি আনাস ইবনে ইয়াদের ভাই, কিন্তু ইবনে আবি হাতিম 'বায়ানু খতাই বুখারি' ১৩৯ পৃষ্ঠায় তাঁর পিতার বরাতে বলেছেন: আমাদের নিকট তিনি তাঁর ভাই নন।
৪৩০- আত-তারিখুল কবির "৮/ ৩৬৭-৩৬৮" এ অনুরূপ রয়েছে।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 141)
قال عبد الرحمن: هو يزيد الفارسي هو ابن هرمز فذكرته ليحيى، فلم يعرفه، وكان يكون مع الأمراء.
431- يوسف بن ميمون الصباغ: عن عطاء، منكر الحديث جدا.
432- يوسف بن السفر: أبو الفيض، كاتب الأوزاعي، الشامي، منكر الحديث.
433- يوسف بن عطية البصري، منكر الحديث.
434- يوسف بن خالد البصري السمتي: سكتوا عنه.
435- يوسف بن زياد: أبو عبد الله، عن ابن أبي خالد، منكر الحديث، وكان ببغداد.
436- يعقوب بن إبراهيم أبو يوسف القاضي: سمع الشيباني: تركه يحيى--------------------------------------------
431- التاريخ الكبير "8/ 384"، والأوسط "2/ 153"، والكامل لابن عدي "7/ 165" مثله، وليس في الأخيرين قوله: "جدا".
432- التاريخ الكبير "8/ 387"، والأوسط "2/ 204"، والضعفاء للعقيلي "4/ 452" مثله، وفي الكامل "7/ 163": قال البخاري: يوسف بن السفر كان يكذب. وقد تصحف اسمه في التاريخ الكبير إلى: يوسف بن أبي السفر، فإنه في الأصل والمطبوع: والأوسط وسائر المصادر: يوسف بن السفر، ولم ينبه أحد على خلاف في ذلك.
433- التاريخ الكبير "8/ 387"، والأوسط "2/ 203"، والضعفاء للعقيلي "4/ 455"، والكامل لابن عدي "7/ 153" مثله، وقد سقطت هذه الترجمة من المطبوع.
434- التاريخ الكبير "8/ 388"، والأوسط "2/ 224"، والكامل "7/ 160" مثله، وزاد في الكبير، والكامل: قال ابن معين، وعمرو بن على: يكذب، وفي الأوسط: قال ابن معين: وغمزوا يوسف يكذب.
435- التاريخ الكبير "8/ 388"، والأوسط "2/ 204"، والكامل لابن عدي "7/ 170" مثله. وقد سقط من "ابن أبي خالد" كلمة "ابن" في "زايد" فتبعه السيروان كالعادة.
436- التاريخ الكبير "8/ 397"، وقال: تركوه، والأوسط "2/ 209-210"، والكامل "7/ 145" مثله. والظاهر أن البخاري رحمه الله وغيره تكلموا فيه لأجل الرأي، لا لضعفه، ويوضح ذلك قول أبي حاتم: صدوق، ولكن من أصحاب أبي حنيفة، لا ينبغي أن يروي عنه شيء.
وقد تصحف الشيباني في "زايد" إلى "ابن السائب"، فتبعه السيروان كالعادة.
আব্দুর রহমান বলেন: তিনি হলেন ইয়াজিদ আল-ফারিসি, তিনি ইবনে হুরমুজ। আমি ইয়াহইয়ার কাছে তার কথা উল্লেখ করলে তিনি তাকে চিনতে পারেননি। তিনি আমিরদের (শাসক) সাথে থাকতেন।
৪৩১- ইউসুফ বিন মাইমুন আস-সাব্বাগ: আতা থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি অত্যন্ত অস্বীকৃত হাদিস বর্ণনাকারী (منكر الحديث جدا)।
৪৩২- ইউসুফ বিন আস-সাফার: আবুল ফায়েজ, আল-আওজায়ির লেখক, শামি, তিনি অস্বীকৃত হাদিস বর্ণনাকারী (منكر الحديث)।
৪৩৩- ইউসুফ বিন আতিয়্যাহ আল-বাসরি, তিনি অস্বীকৃত হাদিস বর্ণনাকারী (منكر الحديث)।
৪৩৪- ইউসুফ বিন খালিদ আল-বাসরি আস-সামতি: তার সম্পর্কে তারা নীরবতা অবলম্বন করেছেন (سكتوا عنه)।
৪৩৫- ইউসুফ বিন জিয়াদ: আবু আব্দুল্লাহ, ইবনে আবি খালিদ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি অস্বীকৃত হাদিস বর্ণনাকারী (منكر الحديث) এবং বাগদাদে অবস্থান করতেন।
৪৩৬- ইয়াকুব বিন ইব্রাহিম আবু ইউসুফ আল-কাজি: আশ-শাইবানি থেকে শুনেছেন; ইয়াহইয়া তাকে বর্জন করেছেন (تركه يحيى)--------------------------------------------
৪৩১- আত-তারিখ আল-কাবির ‘৮/৩৮৪’, আল-আওসাত ‘২/১৫৩’ এবং ইবনে আদির আল-কামিল ‘৭/১৬৫’ গ্রন্থে অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে; তবে শেষোক্ত দুটি গ্রন্থে ‘অত্যন্ত (جدا)’ কথাটি নেই।
৪৩২- আত-তারিখ আল-কাবির ‘৮/৩৮৭’, আল-আওসাত ‘২/২০৪’ এবং আল-উকাইলির আদ-দুয়াফা ‘৪/৪৫২’ গ্রন্থে অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে। আল-কামিল ‘৭/১৬৩’ গ্রন্থে বর্ণিত হয়েছে: ইমাম বুখারি বলেছেন: ইউসুফ বিন আস-সাফার মিথ্যা বলতেন (يكذب)। আত-তারিখ আল-কাবির গ্রন্থে তার নাম ভুলবশত (تصحف) ‘ইউসুফ বিন আবি আস-সাফার’ হিসেবে লিখিত হয়েছে; কারণ মূল পাণ্ডুলিপি, মুদ্রিত সংস্করণ, আল-আওসাত এবং অন্যান্য সকল উৎসে এটি ‘ইউসুফ বিন আস-সাফার’ এবং এ বিষয়ে কেউ কোনো ভিন্নমত উল্লেখ করেননি।
৪৩৩- আত-তারিখ আল-কাবির ‘৮/৩৮৭’, আল-আওসাত ‘২/২০৩’, আল-উকাইলির আদ-দুয়াফা ‘৪/৪৫৫’ এবং ইবনে আদির আল-কামিল ‘৭/১৫৩’ গ্রন্থে অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে। মুদ্রিত সংস্করণ থেকে এই জীবনীটি বাদ পড়ে গেছে।
৪৩৪- আত-তারিখ আল-কাবির ‘৮/৩৮৮’, আল-আওসাত ‘২/২২৪’ এবং আল-কামিল ‘৭/১৬০’ গ্রন্থে অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে। আল-কাবির এবং আল-কামিল গ্রন্থে অতিরিক্ত বর্ণিত হয়েছে: ইবনে মাইন এবং আমর বিন আলি বলেছেন: তিনি মিথ্যা বলতেন (يكذب)। আল-আওসাত গ্রন্থে বর্ণিত হয়েছে: ইবনে মাইন বলেছেন: তারা ইউসুফকে অভিযুক্ত করেছেন (غمزوا) যে তিনি মিথ্যা বলতেন (يكذب)।
৪৩৫- আত-তারিখ আল-কাবির ‘৮/৩৮৮’, আল-আওসাত ‘২/২০৪’ এবং ইবনে আদির আল-কামিল ‘৭/১৭০’ গ্রন্থে অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে। ‘জায়েদ’ নামক কিতাবে ‘ইবনে আবি খালিদ’ থেকে ‘ইবনে’ শব্দটি বাদ পড়ে গিয়েছিল, ফলে আস-সাইরুয়ান যথারীতি তার অনুসরণ করেছেন।
৪৩৬- আত-তারিখ আল-কাবির ‘৮/৩৯৭’ গ্রন্থে বলা হয়েছে: ‘তারা তাকে বর্জন করেছেন (تركوه)’; আল-আওসাত ‘২/২০৯-২১০’ এবং আল-কামিল ‘৭/১৪৫’ গ্রন্থেও অনুরূপ বর্ণিত হয়েছে। স্পষ্টত ইমাম বুখারি (রহ.) এবং অন্যান্যরা তার সম্পর্কে রায় (الرأي) বা ব্যক্তিগত মতের কারণে সমালোচনা করেছেন, তার দুর্বলতার (ضعفه) কারণে নয়। আবু হাতিমের উক্তি এটি স্পষ্ট করে, তিনি বলেছেন: সত্যবাদী (صدوق), কিন্তু তিনি আবু হানিফার অনুসারীদের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন, তাই তার থেকে কোনো কিছু বর্ণনা করা সমীচীন নয়।
‘জায়েদ’ নামক কিতাবে ‘আশ-শাইবানি’ শব্দটি ভুলবশত (تصحف) ‘ইবনে আস-সাইব’ হিসেবে লিখিত হয়েছে, ফলে আস-সাইরুয়ান যথারীতি তার অনুসরণ করেছেন।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 142)
وعبد الرحمن، ووكيع وغيرهم، حكي لنا عن النعمان قال: ألا يعجبون من يعقوب يقول علي ما لا أقول.
437- يسع بن طلحة: عن عطاء، منكر الحديث.
438- يمان بن المغيرة: أبو حذيفة العنزي، قال وكيع: التيمي منكر الحديث.
439- ياسين بن معاذ: أبو خلف الزيات، منكر الحديث.
440- أبو بكر بن عبد الله بن أبي سبرة المدني: ضعيف.
441- أبو الرجال: سمع النضر بن أنس، عن أبيه عن النبي صلى الله عليه وسلم، روى عنه حرمي بن عمارة، منكر الحديث.
442- أبو ماجد الحنفي: عن ابن مسعود، ويقال العجلي، قال الحميدي:--------------------------------------------
437- التاريخ الكبير "8/ 425"، والضعفاء للعقيلي "4/ 462" مثله.
438- التاريخ الكبير "8/ 425"، والأوسط "2/ 169"، والضعفاء للعقيلي "4/ 463"، والكامل لابن عدي "7/ 181" مثله.
439- التاريخ الكبير "8/ 429"، والأوسط "2/ 169"، والضعفاء للعقيلي "4/ 465"، والكامل لابن عدي "7/ 183" مثله.
440- التاريخ الكبير، الكني ص9 مثله، وفي الأوسط "2/ 169"، والكامل "7/ 296" قال: منكر الحديث.
441- التاريخ الكبير، الكني ص30، والضعفاء للعقيلي "2/ 14" مثله، وفي الأوسط "2/ 148"، والكامل "3/ 27" قال: عنده عجائب، وهي في المطبوع أيضا، وأبو الرجال هو خالد بن محمد الأنصاري.
442- التاريخ الكبير الكني ص73 مثله. وفي الأوسط "1/ 267": قال: لا يتابع في حديثه. واسم أبي ماجد: عائذ بن نضلة.
وقد تصحف في التاريخ الكبير قوله "طار طير" إلى "طار طرأ".
ومعنى العبارة: جهالة هذا الراوي بحيث لا يدرى من هو؟ ولا من أين أتى عليهم، والله أعلم.
وإلى هنا انتهى ما علق به الفقير إلى رحمة ربه: أبو عبد الله أحمد بن إبراهيم بن أبي العينين على كتاب الضعفاء للإمام البخاري رحمه الله، وذلك حين أذن للظهر من يوم الأربعاء، الرابع والعشرين من شهر ربيع الآخر عام ستة وعشرين وأربعمائة وألف، والحمد لله رب العالمين.
আব্দুর রহমান, ওয়াকি এবং অন্যদের থেকে বর্ণিত হয়েছে, আমাদের কাছে নুমান থেকে বর্ণনা করা হয়েছে যে তিনি বলেছেন: "তারা কি ইয়াকুবের ব্যাপারে অবাক হয় না? সে আমার পক্ষ থেকে এমন কথা বলে যা আমি বলিনি।"
৪৩৭- ইয়াসা বিন তালহা: আতা থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি অগ্রহণযোগ্য হাদিস বর্ণনাকারী (منكر الحديث)।
৪৩৮- ইয়ামান বিন আল-মুগীরা: আবু হুযাইফা আল-আনাযী, ওয়াকি বলেছেন: আত-তাইমি অগ্রহণযোগ্য হাদিস বর্ণনাকারী (منكر الحديث)।
৪৩৯- ইয়াসীন বিন মুয়ায: আবু খালাফ আয-যাইয়্যাত, অগ্রহণযোগ্য হাদিস বর্ণনাকারী (منكر الحديث)।
৪৪০- আবু বকর বিন আব্দুল্লাহ বিন আবি সাবরা আল-মাদানি: দুর্বল (ضعيف)।
৪৪১- আবু আর-রিজাল: তিনি নাযর বিন আনাস থেকে শুনেছেন, তিনি তার পিতা থেকে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে; তার থেকে হারামি বিন উমারা বর্ণনা করেছেন, তিনি অগ্রহণযোগ্য হাদিস বর্ণনাকারী (منكر الحديث)।
৪৪২- আবু মাজিদ আল-হানাফি: ইবনে মাসউদ থেকে বর্ণনা করেছেন, তাকে আল-ইজলিও বলা হয়, হুমাইদি বলেছেন:--------------------------------------------
৪৩৭- আত-তারিখুল কাবীর "৮/ ৪২৫", এবং উকাইলির আদ-দুয়াফা "৪/ ৪৬২" তে অনুরূপ বর্ণিত।
৪৩৮- আত-তারিখুল কাবীর "৮/ ৪২৫", আল-আওসাত "২/ ১৬৯", উকাইলির আদ-দুয়াফা "৪/ ৪৬৩", এবং ইবনে আদির আল-কামিল "৭/ ১৮১" তে অনুরূপ বর্ণিত।
৪৩৯- আত-তারিখুল কাবীর "৮/ ৪২৯", আল-আওসাত "২/ ১৬৯", উকাইলির আদ-দুয়াফা "৪/ ৪৬৫", এবং ইবনে আদির আল-কামিল "৭/ ১৮৩" তে অনুরূপ বর্ণিত।
৪৪০- আত-তারিখুল কাবীর, আল-কুনা পৃষ্ঠা ৯-এ অনুরূপ বর্ণিত, এবং আল-আওসাত "২/ ১৬৯" ও আল-কামিল "৭/ ২৯৬"-এ বলা হয়েছে: তিনি অগ্রহণযোগ্য হাদিস বর্ণনাকারী (منكر الحديث)।
৪৪১- আত-তারিখুল কাবীর, আল-কুনা পৃষ্ঠা ৩০, এবং উকাইলির আদ-দুয়াফা "২/ ১৪"-এ অনুরূপ বর্ণিত, এবং আল-আওসাত "২/ ১৪৮" ও আল-কামিল "৩/ ২৭"-এ বলা হয়েছে: তার নিকট অদ্ভুত বর্ণনা (عجائب) রয়েছে; এটি মুদ্রিত কপিতেও রয়েছে। আর আবু আর-রিজাল হলেন খালিদ বিন মুহাম্মদ আল-আনসারি।
৪৪২- আত-তারিখুল কাবীর, আল-কুনা পৃষ্ঠা ৭৩-এ অনুরূপ বর্ণিত। আল-আওসাত "১/ ২৬৭"-এ বলা হয়েছে: তার হাদিস সমর্থিত নয় (لا يتابع في حديثه)। আর আবু মাজিদের নাম হলো: আইয বিন নাযলা।
আত-তারিখুল কাবীর-এ তার বক্তব্য "তার তাইর" থেকে "তার তারাআ"-তে শব্দগত বিভ্রাট (تصحف) ঘটেছে।
বাক্যটির অর্থ হলো: এই বর্ণনাকারীর পরিচয়হীনতা (جهالة) এমন পর্যায়ের যে, সে কে তা জানা যায় না এবং সে কোথা থেকে তাদের কাছে এসেছে তাও জানা যায় না। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।
তাঁর প্রভুর রহমতের ভিখারি আবু আব্দুল্লাহ আহমদ বিন ইব্রাহিম বিন আবুল আইনাইন কর্তৃক ইমাম বুখারির (রাহিমাহুল্লাহ) আদ-দুয়াফা কিতাবের ওপর করা টীকা এখানেই সমাপ্ত হলো, যা ১৪২৬ হিজরি সনের ২৪শে রবিউস সানি, বুধবার জোহরের আজানের সময় সম্পন্ন হয়েছে। সকল প্রশংসা বিশ্বজগতের প্রতিপালক আল্লাহর জন্য।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 143)
عن ابن عيينة، قلت ليحيى الجابر: من أبو ماجد؟ قال: طار طير علينا، فحدثنا، وهو منكر الحديث.
آخر كتاب الضعفاء.
فرغ من تعليقه الفقير إلى الله تعالى: عمر بن إبراهيم بن عبد الله بن عبد الله بن محمد بن العجمي الشافعي الحلبي1 عفا الله عنهم في بكرة نهار الأحد رابع عشرين جمادى الأول من سنة إحدى وثلاثين وسبعمائة من هجرة سيدنا محمد صلى الله عليه وصحبه، وسلم تسليما كثيرا.--------------------------------------------
1 ترجم له الحافظ ابن حجر في الدرر الكامنة "3/ 221" رقم "2966"، فقال: سمع سنة 711 من أبي بكر أحمد بن محمد العجمي، وطلب بعد ذلك بنفسه، فسمع من الحجار وابن مزيز، وشارك في الفضائل، وسمع بمصر والإسكندرية، وأفتى، ودرس، وكتب الطباق، وخرج، وكان بارعا في عدة علوم، إلى أن قال: وله إلمام قوي بعلم الحديث، وقد درس بالظاهرية والرواحية بحلب، وانتهت إليه رياسة الفتوى بها مع الشهاب الأذرعي. وقال: وكان أديبا كريما ذا أخلاق جميلة ومحاضرة حسنة، وله يد طولى في الفرائض والحساب، مات في شهر ربيع الأول سنة 777هـ.
ইবনে উইয়াইনা থেকে বর্ণিত, আমি ইয়াহইয়া আল-জাবিরকে বললাম: আবু মাজিদ কে? তিনি বললেন: আমাদের ওপর দিয়ে একটি পাখি উড়ে গেল এবং সে আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করল; আর তিনি হাদিসের ক্ষেত্রে অস্বীকৃত (منكر الحديث)।
কিতাবুদ দুয়াফা-এর সমাপ্তি।
মহান আল্লাহর মুখাপেক্ষী উমর বিন ইব্রাহিম বিন আব্দুল্লাহ বিন আব্দুল্লাহ বিন মুহাম্মদ বিন আল-আজামি আশ-শাফিয়ি আল-হালাবি (১) —আল্লাহ তাদের ক্ষমা করুন— আমাদের নেতা মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া আলিহি ওয়া সাহবিহি ওয়া সাল্লাম)-এর হিজরতের সাতশত একত্রিশ হিজরি সনের চব্বিশে জুমাদাল উলা, রবিবার ভোরবেলা এর টীকা প্রদানের কাজ সম্পন্ন করেছেন।--------------------------------------------
১ হাফিজ ইবনে হাজার আদ-দুরারুল কামিনাহ গ্রন্থে (৩/২২১, নং ২৯৬৬) তার জীবনী উল্লেখ করেছেন। তিনি বলেন: তিনি ৭১১ হিজরি সনে আবু বকর আহমদ বিন মুহাম্মদ আল-আজামির নিকট থেকে হাদিস শ্রবণ করেছেন। এরপর তিনি নিজেই জ্ঞান অন্বেষণ শুরু করেন এবং আল-হাজ্জার ও ইবনে মুযাইযের নিকট থেকে শ্রবণ করেন। তিনি বিভিন্ন বিদ্যায় পারদর্শিতা অর্জন করেন এবং মিশর ও আলেকজান্দ্রিয়ায় হাদিস শ্রবণ করেন। তিনি ফতোয়া প্রদান করেছেন, পাঠদান করেছেন, তিবাক (পঠন ও শ্রবণের রেকর্ড) লিপিবদ্ধ করেছেন এবং হাদিসের উৎস বিশ্লেষণ বা তাখরিজ (خرج) করেছেন। তিনি বেশ কিছু বিজ্ঞানে পারদর্শী ছিলেন। পরিশেষে তিনি বলেন: হাদিসশাস্ত্রে (علم الحديث) তার গভীর জ্ঞান ছিল। তিনি আলেপ্পোর জাহিরিয়া ও রাওয়াহিয়া মাদরাসায় শিক্ষকতা করেছেন এবং শিহাব আল-আজরয়ির সাথে সেখানে ফতোয়া প্রদানের প্রধান দায়িত্ব বা সভাপতিত্ব তার ওপর ন্যস্ত হয়েছিল। তিনি আরও বলেন: তিনি ছিলেন একজন সাহিত্যিক, দয়ালু, সচ্চরিত্রবান এবং সুন্দর আলাপচারিতার অধিকারী। মিরাস ও গণিতে তার বিশেষ পারদর্শিতা ছিল। তিনি ৭৭৭ হিজরি সনের রবিউল আউয়াল মাসে মৃত্যুবরণ করেন।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 144)
