غيره،فإنه سفر لمجرد القبر، وقد يستنونه من العموم كما استثناه من استثناه منهم في الحلف، ثم ظن بعضهم أن العلة هي النبوة فطرد ذلك في الأنبياء.
والصواب أن السفر إلى قبره إنما يستثنى لأنه سفر إلى مسجده ثم إن الناس أقسام منهم من يقصد السفر الشرعي إلى مسجده، ثم إذا صار إلى مسجده المجاور لبيته الذي فيه قبره فعلى ما هو مشروع، فهذا سفر مجمع على استجابة وقصر الصلاة فيه، ومنهم من لا يقصد إلا مجرد القبر ولا يقصد الصلاة في المسجد أولا يصلي فيه، فهذا لا ريب أنه ليس بمشروع ومنهم من يقصد هذا وهذا، فهذا لم يذكر في الجواب، إنما ذكر في الجواب من لم يسافر إلا لمجرد زيارة قبور الأنبياء والصالحين، ومن الناس من لا يقصد إلا القبر، لكن إذا أتى المسجد صلى فيه، فهذا أيضاً يثاب على ما فعله من المشروع كالصلاة في المسجد والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم والسلام عليه ونحو ذلك من الدعاء والثناء عليه ومحبته وموالاته والشهادة له بالرسالة والبلاغ وسؤال الله الوسيلة له ونحو ذلك مما هو من حقوقه المشروعة في مسجده بأبي هو وأمي صلى الله عليه وسلم.
ومن الناس من لا يتصور ما هو الممكن المشروع من الزيارة حتى يرى المسجد والحجرة فلا يسمع لفظ زيارة قبره فيظن ذلك كما هو المعروف المعهود من زيارة القبور أنه يصل إلى القبر ويجلس عنده، ويفعل ما يفعله من زيارة شرعية أو بدعية فإذا رأى المسجد والحجرة تبني له أنه لا سبيل لأحد أن يزور قبره كالزيارة المعهودة عند قبر غيره وإنما يمكن الوصول إلى مسجده والصلاة فيه وفعل ما يشرع للزائر في المسجد لا في الحجرة عند القبر بخلاف قبر غيره والله أعلم.
قال المعترض
وحديث آخر من رواية ابن عمر ذكره الدارقطني في العلل في مسند ابن عمر في حديث: ((من استطاع أن يموت بالمدينة فليفعل)) قال: حدثنا جعفر بن محمد الواسطي حدثنا موسى بن هارون، حدثنا محمد بن الحسن الختلي، حدثنا عبد الرحمن بن المبارك، حدثنا عون بن موسى، عن أيوب، عن نافع عن ابن عمر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((من زارني إلى المدينة كنت له شفيعاً وشهيداً)) قيل للختلي إنما هو سفيان بن موسى، قال: اجعلوه عن ابن موسى، قال موسى بن هارون: ورواه إبراهيم بن الحجاج عن وهيب، عن أيوب، عن نافع مرسلاً عن النبي فلا أدري سمعه من إبراهيم بن الحجاج أم لا
والصواب أن السفر إلى قبره إنما يستثنى لأنه سفر إلى مسجده ثم إن الناس أقسام منهم من يقصد السفر الشرعي إلى مسجده، ثم إذا صار إلى مسجده المجاور لبيته الذي فيه قبره فعلى ما هو مشروع، فهذا سفر مجمع على استجابة وقصر الصلاة فيه، ومنهم من لا يقصد إلا مجرد القبر ولا يقصد الصلاة في المسجد أولا يصلي فيه، فهذا لا ريب أنه ليس بمشروع ومنهم من يقصد هذا وهذا، فهذا لم يذكر في الجواب، إنما ذكر في الجواب من لم يسافر إلا لمجرد زيارة قبور الأنبياء والصالحين، ومن الناس من لا يقصد إلا القبر، لكن إذا أتى المسجد صلى فيه، فهذا أيضاً يثاب على ما فعله من المشروع كالصلاة في المسجد والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم والسلام عليه ونحو ذلك من الدعاء والثناء عليه ومحبته وموالاته والشهادة له بالرسالة والبلاغ وسؤال الله الوسيلة له ونحو ذلك مما هو من حقوقه المشروعة في مسجده بأبي هو وأمي صلى الله عليه وسلم.
ومن الناس من لا يتصور ما هو الممكن المشروع من الزيارة حتى يرى المسجد والحجرة فلا يسمع لفظ زيارة قبره فيظن ذلك كما هو المعروف المعهود من زيارة القبور أنه يصل إلى القبر ويجلس عنده، ويفعل ما يفعله من زيارة شرعية أو بدعية فإذا رأى المسجد والحجرة تبني له أنه لا سبيل لأحد أن يزور قبره كالزيارة المعهودة عند قبر غيره وإنما يمكن الوصول إلى مسجده والصلاة فيه وفعل ما يشرع للزائر في المسجد لا في الحجرة عند القبر بخلاف قبر غيره والله أعلم.
قال المعترض
وحديث آخر من رواية ابن عمر ذكره الدارقطني في العلل في مسند ابن عمر في حديث: ((من استطاع أن يموت بالمدينة فليفعل)) قال: حدثنا جعفر بن محمد الواسطي حدثنا موسى بن هارون، حدثنا محمد بن الحسن الختلي، حدثنا عبد الرحمن بن المبارك، حدثنا عون بن موسى، عن أيوب، عن نافع عن ابن عمر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((من زارني إلى المدينة كنت له شفيعاً وشهيداً)) قيل للختلي إنما هو سفيان بن موسى، قال: اجعلوه عن ابن موسى، قال موسى بن هارون: ورواه إبراهيم بن الحجاج عن وهيب، عن أيوب، عن نافع مرسلاً عن النبي فلا أدري سمعه من إبراهيم بن الحجاج أم لا
অন্যের কবর, কারণ এটি নিছক কবরের উদ্দেশ্যে সফর। তাদের মধ্যে যারা কসমের ক্ষেত্রে একে ব্যতিক্রম হিসেবে গণ্য করেছেন, তাদের মতো কেউ কেউ একে সাধারণ হুকুম থেকে ব্যতিক্রম বলে গণ্য করেছেন। এরপর তাদের কেউ কেউ ধারণা করেছেন যে এর কারণ হলো নবুওয়াত, ফলে তারা সকল নবীদের ক্ষেত্রেও বিষয়টি একইভাবে প্রয়োগ করেছেন।
সঠিক কথা হলো, তাঁর কবরের সফরকে কেবল এজন্যই ব্যতিক্রম ধরা হয় কারণ এটি মূলত তাঁর মসজিদের সফর। অতঃপর মানুষ কয়েক ভাগে বিভক্ত: তাদের মধ্যে কেউ আছেন যারা তাঁর মসজিদের উদ্দেশ্যে শরয়ি সফরের সংকল্প করেন। এরপর যখন তিনি তাঁর সেই মসজিদে পৌঁছান যা তাঁর কক্ষের পাশে অবস্থিত এবং যেখানে তাঁর কবর রয়েছে, তখন তিনি সেখানে শরয়ি বিধান অনুযায়ী আমল করেন। এটি এমন এক সফর যার কাম্যতা এবং তাতে নামাজ কসর করার বৈধতার ওপর ইজমা (ঐকমত্য) রয়েছে। তাদের মধ্যে কেউ আছেন যারা কেবল কবরেরই উদ্দেশ্য করেন এবং মসজিদে নামাজের উদ্দেশ্য করেন না অথবা সেখানে নামাজ পড়েন না; নিঃসন্দেহে এটি শরয়ি বিধানসম্মত নয়। আর তাদের মধ্যে কেউ কেউ এই দুইয়েরই উদ্দেশ্য করেন; এই বিষয়টি উত্তরে উল্লেখ করা হয়নি। উত্তরে কেবল তাদের কথাই উল্লেখ করা হয়েছে যারা আম্বিয়া ও সালেহীনদের কবর জিয়ারত ছাড়া অন্য কোনো উদ্দেশ্যে সফর করেননি। আবার এমন কিছু মানুষ আছে যারা কেবল কবরেরই সংকল্প করে, কিন্তু যখন মসজিদে আসে তখন সেখানে নামাজ পড়ে। এমন ব্যক্তি তার সম্পাদিত শরয়ি কাজগুলোর জন্য সওয়াব পাবে, যেমন মসজিদে নামাজ পড়া, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের ওপর দরুদ ও সালাম পাঠ করা এবং এ জাতীয় অন্যান্য দুয়া ও প্রশংসা, তাঁর প্রতি ভালোবাসা ও আনুগত্য প্রকাশ, তাঁর রিসালাত ও সত্য প্রচারের সাক্ষ্য দেওয়া এবং আল্লাহর কাছে তাঁর জন্য ওসিলা প্রার্থনা করা; যা তাঁর মসজিদে তাঁর শরয়ি প্রাপ্য অধিকারসমূহের অন্তর্ভুক্ত—আমার পিতা-মাতা তাঁর জন্য উৎসর্গিত হোন, সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম।
আর মানুষের মধ্যে এমন কেউ আছেন যিনি জিয়ারতের সম্ভাব্য শরয়ি রূপটি ততক্ষণ ধারণা করতে পারেন না যতক্ষণ না তিনি মসজিদ ও হুজরা দেখেন। তিনি যখন তাঁর কবর জিয়ারতের কথা শোনেন, তখন তিনি একে সাধারণ কবর জিয়ারতের মতো মনে করেন যেখানে কবরের কাছে গিয়ে বসে থাকতে হয় এবং শরয়ি বা বিদআতি কার্যাদি সম্পাদন করতে হয়। কিন্তু যখন তিনি মসজিদ ও হুজরা দেখেন, তখন তাঁর কাছে স্পষ্ট হয়ে যায় যে, অন্য কারো কবরের মতো তাঁর কবরের জিয়ারত করার কোনো পথ কারো জন্য নেই। বরং কেবল তাঁর মসজিদে পৌঁছানো, সেখানে নামাজ আদায় করা এবং মসজিদে জিয়ারতকারীর জন্য যা বিধিসম্মত তা পালন করা সম্ভব, হুজরার ভেতর কবরের কাছে নয়; যা অন্যের কবরের অবস্থা থেকে ভিন্ন। আর আল্লাহই ভালো জানেন।
আপত্তিকারী বললেন
ইবনে উমর থেকে বর্ণিত অন্য একটি হাদিস দারাকুতনি 'আল-ইলাল'-এ ইবনে উমরের মুসনাদ অংশে এই হাদিসের অধীনে উল্লেখ করেছেন: ((যে ব্যক্তি মদীনায় মৃত্যুবরণ করতে সক্ষম হয় সে যেন তা-ই করে))। তিনি বলেন: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন জাফর বিন মুহাম্মদ আল-ওয়াসিতি, তিনি বলেন আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন মুসা বিন হারুন, তিনি বলেন আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন মুহাম্মদ বিন হাসান আল-খাতালি, তিনি বলেন আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আবদুর রহমান বিন আল-মুবারক, তিনি বলেন আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আউন বিন মুসা, আইয়ুব থেকে, তিনি নাফে থেকে, তিনি ইবনে উমর থেকে বর্ণনা করেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: ((যে ব্যক্তি মদীনায় আমার জিয়ারত করবে, আমি তার জন্য সুপারিশকারী ও সাক্ষী হব))। খাতালিকে বলা হলো যে এটি তো সুফিয়ান বিন মুসা হবে, তিনি বললেন: তোমরা একে ইবনে মুসা থেকে বর্ণনা করো। মুসা বিন হারুন বলেন: ইব্রাহিম বিন আল-হাজ্জাজ এটি উহাইব থেকে, তিনি আইয়ুব থেকে, তিনি নাফে থেকে মুরসাল হিসেবে নবী থেকে বর্ণনা করেছেন। আমি জানি না তিনি এটি ইব্রাহিম বিন আল-হাজ্জাজ থেকে শুনেছেন কি না।
সঠিক কথা হলো, তাঁর কবরের সফরকে কেবল এজন্যই ব্যতিক্রম ধরা হয় কারণ এটি মূলত তাঁর মসজিদের সফর। অতঃপর মানুষ কয়েক ভাগে বিভক্ত: তাদের মধ্যে কেউ আছেন যারা তাঁর মসজিদের উদ্দেশ্যে শরয়ি সফরের সংকল্প করেন। এরপর যখন তিনি তাঁর সেই মসজিদে পৌঁছান যা তাঁর কক্ষের পাশে অবস্থিত এবং যেখানে তাঁর কবর রয়েছে, তখন তিনি সেখানে শরয়ি বিধান অনুযায়ী আমল করেন। এটি এমন এক সফর যার কাম্যতা এবং তাতে নামাজ কসর করার বৈধতার ওপর ইজমা (ঐকমত্য) রয়েছে। তাদের মধ্যে কেউ আছেন যারা কেবল কবরেরই উদ্দেশ্য করেন এবং মসজিদে নামাজের উদ্দেশ্য করেন না অথবা সেখানে নামাজ পড়েন না; নিঃসন্দেহে এটি শরয়ি বিধানসম্মত নয়। আর তাদের মধ্যে কেউ কেউ এই দুইয়েরই উদ্দেশ্য করেন; এই বিষয়টি উত্তরে উল্লেখ করা হয়নি। উত্তরে কেবল তাদের কথাই উল্লেখ করা হয়েছে যারা আম্বিয়া ও সালেহীনদের কবর জিয়ারত ছাড়া অন্য কোনো উদ্দেশ্যে সফর করেননি। আবার এমন কিছু মানুষ আছে যারা কেবল কবরেরই সংকল্প করে, কিন্তু যখন মসজিদে আসে তখন সেখানে নামাজ পড়ে। এমন ব্যক্তি তার সম্পাদিত শরয়ি কাজগুলোর জন্য সওয়াব পাবে, যেমন মসজিদে নামাজ পড়া, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের ওপর দরুদ ও সালাম পাঠ করা এবং এ জাতীয় অন্যান্য দুয়া ও প্রশংসা, তাঁর প্রতি ভালোবাসা ও আনুগত্য প্রকাশ, তাঁর রিসালাত ও সত্য প্রচারের সাক্ষ্য দেওয়া এবং আল্লাহর কাছে তাঁর জন্য ওসিলা প্রার্থনা করা; যা তাঁর মসজিদে তাঁর শরয়ি প্রাপ্য অধিকারসমূহের অন্তর্ভুক্ত—আমার পিতা-মাতা তাঁর জন্য উৎসর্গিত হোন, সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম।
আর মানুষের মধ্যে এমন কেউ আছেন যিনি জিয়ারতের সম্ভাব্য শরয়ি রূপটি ততক্ষণ ধারণা করতে পারেন না যতক্ষণ না তিনি মসজিদ ও হুজরা দেখেন। তিনি যখন তাঁর কবর জিয়ারতের কথা শোনেন, তখন তিনি একে সাধারণ কবর জিয়ারতের মতো মনে করেন যেখানে কবরের কাছে গিয়ে বসে থাকতে হয় এবং শরয়ি বা বিদআতি কার্যাদি সম্পাদন করতে হয়। কিন্তু যখন তিনি মসজিদ ও হুজরা দেখেন, তখন তাঁর কাছে স্পষ্ট হয়ে যায় যে, অন্য কারো কবরের মতো তাঁর কবরের জিয়ারত করার কোনো পথ কারো জন্য নেই। বরং কেবল তাঁর মসজিদে পৌঁছানো, সেখানে নামাজ আদায় করা এবং মসজিদে জিয়ারতকারীর জন্য যা বিধিসম্মত তা পালন করা সম্ভব, হুজরার ভেতর কবরের কাছে নয়; যা অন্যের কবরের অবস্থা থেকে ভিন্ন। আর আল্লাহই ভালো জানেন।
আপত্তিকারী বললেন
ইবনে উমর থেকে বর্ণিত অন্য একটি হাদিস দারাকুতনি 'আল-ইলাল'-এ ইবনে উমরের মুসনাদ অংশে এই হাদিসের অধীনে উল্লেখ করেছেন: ((যে ব্যক্তি মদীনায় মৃত্যুবরণ করতে সক্ষম হয় সে যেন তা-ই করে))। তিনি বলেন: আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন জাফর বিন মুহাম্মদ আল-ওয়াসিতি, তিনি বলেন আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন মুসা বিন হারুন, তিনি বলেন আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন মুহাম্মদ বিন হাসান আল-খাতালি, তিনি বলেন আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আবদুর রহমান বিন আল-মুবারক, তিনি বলেন আমাদের কাছে বর্ণনা করেছেন আউন বিন মুসা, আইয়ুব থেকে, তিনি নাফে থেকে, তিনি ইবনে উমর থেকে বর্ণনা করেন যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম বলেছেন: ((যে ব্যক্তি মদীনায় আমার জিয়ারত করবে, আমি তার জন্য সুপারিশকারী ও সাক্ষী হব))। খাতালিকে বলা হলো যে এটি তো সুফিয়ান বিন মুসা হবে, তিনি বললেন: তোমরা একে ইবনে মুসা থেকে বর্ণনা করো। মুসা বিন হারুন বলেন: ইব্রাহিম বিন আল-হাজ্জাজ এটি উহাইব থেকে, তিনি আইয়ুব থেকে, তিনি নাফে থেকে মুরসাল হিসেবে নবী থেকে বর্ণনা করেছেন। আমি জানি না তিনি এটি ইব্রাহিম বিন আল-হাজ্জাজ থেকে শুনেছেন কি না।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 94)