আল্লাহর সেই ফিতরাত (প্রকৃতি), যার ওপর তিনি মানুষকে সৃষ্টি করেছেন; আল্লাহর সৃষ্টির কোনো পরিবর্তন নেই। এটাই সুপ্রতিষ্ঠিত দ্বীন, কিন্তু অধিকাংশ মানুষ তা জানে না। (৩০) তোমরা তাঁর অভিমুখী হও, তাঁকে ভয় করো, সালাত কায়েম করো এবং মুশরিকদের অন্তর্ভুক্ত হয়ো না। (৩১) যারা নিজেদের দ্বীনকে খণ্ডবিখণ্ড করেছে এবং বিভিন্ন দলে বিভক্ত হয়েছে; প্রত্যেক দলই তাদের কাছে যা আছে তা নিয়েই আনন্দিত। (৩২) (আর-রুম ০৩০)
আর এই লোকগুলো কখনো তাদের কবরসমূহের উদ্দেশ্যে সফর বা হজ করাকে (কাবা ঘরের) হজের চেয়ে উত্তম মনে করে, কখনো হজের সমতুল্য মনে করে, আবার কখনো হজের বিকল্প মনে করে।
সুতরাং উত্তরটি ছিল এ জাতীয় লোকদের সম্পর্কে, তবে শরয়ী দলীলসমূহের ব্যাপকতার কারণে আমাদের নবীর কবরের বিষয়টিও উল্লেখ করা হয়েছে। কেননা যখন তাঁর এই বাণী দ্বারা দলীল পেশ করা হয় যে: "তিনটি মসজিদ ছাড়া অন্য কোথাও (ইবাদতের উদ্দেশ্যে) সফরের জন্য সওয়ারি প্রস্তুত করা যাবে না", তখন এর দাবি হলো এই যে, কেবল মসজিদের উদ্দেশ্যেই সফর করা হবে, শুধু কবরের উদ্দেশ্যে নয়। যেমনটি ইমাম মালিক সেই প্রশ্নকারীকে বলেছিলেন, যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কবরে যাওয়ার মানত করেছিল। তিনি বললেন: যদি সে নবীর মসজিদের ইচ্ছা করে থাকে, তবে যেন সেখানে আসে এবং তাতে সালাত আদায় করে। আর যদি সে কবরের ইচ্ছা করে থাকে, তবে সে যেন তা না করে, কারণ হাদীসে এসেছে— "তিনটি মসজিদ ছাড়া (ইবাদতের উদ্দেশ্যে) বাহন প্রস্তুত করা যাবে না।" আর এটি অনেকটা মানুষকে মাখলুকের (সৃষ্টির) নামে শপথ করতে নিষেধ করার মতো, যেখানে তাদের কাছে নবীর এই বাণী উল্লেখ করা হয়: "যে ব্যক্তি শপথ করতে চায়, সে যেন আল্লাহর নামে শপথ করে অথবা নীরব থাকে।" (১) এবং তাঁর বাণী: "তোমরা আল্লাহ ছাড়া অন্য কারো নামে শপথ করো না" ইত্যাদি। আরও বলা হয়েছে যে, ফেরেশতা, কাবা, নবীগণ বা অন্য কারো নামে শপথ করা জায়েজ নয়। সুতরাং যখন বলা হয় যে, "নবীর নামেও শপথ করা যাবে না", তখন এটি দলীলের ধারাবাহিকতা রক্ষা করে। তাই বলা হয়েছে: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের নামেও শপথ করা যাবে না, যেমনটি জমহুর আলেমগণ বলেছেন। আর এটিই হলো ইমাম মালিক, শাফেঈ, আবু হানিফা এবং ইমাম আহমদের দুই বর্ণনার একটির মাযহাব। আর কিছু লোক আমাদের নবীকে এর বাইরে রেখেছেন, যেমনটি পরবর্তী প্রজন্মের একটি দল তাকে স্বতন্ত্র ধরেছেন এবং তাঁর নামে শপথ করা বৈধ বলেছেন। এটি আহমদের অন্য একটি বর্ণনা যা তাঁর অনুসারীদের একটি দল পছন্দ করেছেন, যেমন কাজী আবু ইয়ালা ও তাঁর অনুসারীরা; তারা বিষয়টিকে নবীর সাথে নির্দিষ্ট করেছেন। আবার তাদের কেউ কেউ সকল নবীর ক্ষেত্রে এই হুকুম প্রযোজ্য করেছেন, যা ইবন আকীল তাঁর ‘আল-মুফরাদাত’ গ্রন্থে বলেছেন। কিন্তু জমহুরের বক্তব্যই অধিকতর সঠিক, কারণ নিষেধটি হলো সৃষ্টির নামে শপথ করা থেকে—সে যেই হোক না কেন। যেমন মাখলুকের ইবাদত করা, তাকে ভয় করা, তার ওপর তাওয়াক্কুল করা এবং তাকে আল্লাহর সমকক্ষ সাব্যস্ত করার ব্যাপারে নিষেধ এসেছে। এটি প্রতিটি মাখলুকের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য—আমাদের নবী, অন্যান্য সকল নবী, ফেরেশতা ও অন্য সবাই। তেমনিভাবে তাদের নামে শপথ করা এবং তাদের জন্য মানত করা—এটি শপথের চেয়েও গুরুতর। আর তাদের কবরের দিকে হজ (সফর) করা তাদের নামে শপথ ও মানত করার চেয়েও বড় বিষয়। অনুরূপভাবে কবর জিয়ারতের উদ্দেশ্যে সফর করা এবং তাতে সালাত কসর করা।
এ বিষয়ে ইমাম আহমদের অনুসারীদের চারটি অভিমত রয়েছে। বলা হয়েছে: কবর জিয়ারতের সকল সফরেই সালাত কসর করা যাবে। আবার বলা হয়েছে: এর কোনোটিতেই কসর করা যাবে না। অন্যমতে: বিশেষ করে আমাদের নবীর কবর জিয়ারতের সফরে কসর করা যাবে। আবার বলা হয়েছে: বরং তাঁর কবর এবং অন্যান্য নবীদের কবর জিয়ারতের সফরেও কসর করা যাবে। যারা আমাদের নবীকে স্বতন্ত্র রেখেছেন, তারা এর কারণ হিসেবে উল্লেখ করতে পারেন যে, সফরটি মূলত তাঁর মসজিদের উদ্দেশ্যে হয়ে থাকে, যা সর্বসম্মতিক্রমে শরীয়তসম্মত ও মুস্তাহাব। তাই সেখানে সালাত কসর করা যাবে, কবরের উদ্দেশ্যে সফরের বিষয়টি এর ভিন্ন।--------------------------------------------
(১) বুখারী ১০/৫১৬ এবং মুসলিম ৩/১২৬৭।