قال: " فأما الرجل المتوقي الذي يصون المساجد ويكتب المصاحف؛ ظاهره الجواز ".
وأما تعليم الصبيان في المساجد:
فكرهه سحنون، ويتفرع في تعليله وجهان:
أحدهما: قلة توقيهم للنجاسة.
والثاني: أنه صنعه وتكسب.
قال القاضي أبو الوليد: " فيلزم على هذا التعليل منع كتابة المصاحف فيه ".
قال ابن حبيب: " ويكره دخول الصبيان المسجد وتعليمهم فيه؛ إلا أن يدخل الصبي للصلاة ثم يخرج ".
وقال غيره: في تعليمهم فيه بالأجر تكسب، وهي إجازة من جنس التجارة، وقد نهي عنه، ويجوز أن يؤتى بالصبي إلى المسجد إذا كان قد علم الأدب، ولم يعبث لصغره، ثم يخرج.
وأما الخياطة وغيرها من الأعمال الظاهرة التي لا تتعلق بالقرب:
فقد قال سحنون: " لا يجلس فيه للخياطة ".
ويلزم أن تكون سائر الأعمال التي في معنى الخياطة على ذلك.
وأما تعليم الصبيان في المساجد:
فكرهه سحنون، ويتفرع في تعليله وجهان:
أحدهما: قلة توقيهم للنجاسة.
والثاني: أنه صنعه وتكسب.
قال القاضي أبو الوليد: " فيلزم على هذا التعليل منع كتابة المصاحف فيه ".
قال ابن حبيب: " ويكره دخول الصبيان المسجد وتعليمهم فيه؛ إلا أن يدخل الصبي للصلاة ثم يخرج ".
وقال غيره: في تعليمهم فيه بالأجر تكسب، وهي إجازة من جنس التجارة، وقد نهي عنه، ويجوز أن يؤتى بالصبي إلى المسجد إذا كان قد علم الأدب، ولم يعبث لصغره، ثم يخرج.
وأما الخياطة وغيرها من الأعمال الظاهرة التي لا تتعلق بالقرب:
فقد قال سحنون: " لا يجلس فيه للخياطة ".
ويلزم أن تكون سائر الأعمال التي في معنى الخياطة على ذلك.
তিনি বলেন: "তবে যে সাবধানী ব্যক্তি মসজিদসমূহ রক্ষণাবেক্ষণ করেন এবং মুসহাফ (কুরআনের পাণ্ডুলিপি) লিপিবদ্ধ করেন, তার বাহ্যিক বিধান হলো এটি অনুমোদিত।"
আর মসজিদে শিশুদের পাঠদানের ব্যাপারে:
ইমাম সাহনুন একে অপছন্দ করেছেন এবং এর কারণ দর্শানোর ক্ষেত্রে দুটি দিক পরিলক্ষিত হয়:
তার একটি হলো: অপবিত্রতা থেকে তাদের বেঁচে থাকার ব্যাপারে সতর্কতার অভাব।
দ্বিতীয়টি হলো: এটি একটি পেশা ও উপার্জনের মাধ্যম।
কাযী আবুল ওয়ালীদ বলেন: "এই কারণ দর্শানোর প্রেক্ষিতে মসজিদে মুসহাফ লিপিবদ্ধ করাও নিষিদ্ধ হওয়া আবশ্যক হয়ে পড়ে।"
ইবনে হাবীব বলেন: "মসজিদে শিশুদের প্রবেশ করা এবং তাদের সেখানে পাঠদান করানো অপছন্দনীয়; তবে কোনো শিশু যদি সালাতের জন্য প্রবেশ করে অতঃপর বের হয়ে যায়, তবে তা জায়েয।"
অন্যান্য উলামাগণ বলেছেন: পারিশ্রমিকের বিনিময়ে তাদের পাঠদান করা একটি উপার্জন, যা ব্যবসার অন্তর্ভুক্ত ইজারা বা ভাড়ার সমজাতীয়, আর তা থেকে নিষেধ করা হয়েছে। তবে শিশুকে মসজিদে আনা জায়েয হবে যদি সে আদব-কায়দা শিখে থাকে এবং অল্প বয়সের কারণে কোনো প্রকার অনর্থক কাজ না করে, এরপর সে বের হয়ে যাবে।
আর সেলাই এবং এ জাতীয় অন্যান্য প্রকাশ্য কাজ যা ইবাদত বা আল্লাহর নৈকট্য লাভের সাথে সংশ্লিষ্ট নয়:
ইমাম সাহনুন বলেন: "সেলাইয়ের কাজের জন্য মসজিদে বসা যাবে না।"
আর সেলাইয়ের পর্যায়ভুক্ত অন্যান্য সকল কাজের ক্ষেত্রেও একই বিধান প্রযোজ্য হওয়া আবশ্যক।
আর মসজিদে শিশুদের পাঠদানের ব্যাপারে:
ইমাম সাহনুন একে অপছন্দ করেছেন এবং এর কারণ দর্শানোর ক্ষেত্রে দুটি দিক পরিলক্ষিত হয়:
তার একটি হলো: অপবিত্রতা থেকে তাদের বেঁচে থাকার ব্যাপারে সতর্কতার অভাব।
দ্বিতীয়টি হলো: এটি একটি পেশা ও উপার্জনের মাধ্যম।
কাযী আবুল ওয়ালীদ বলেন: "এই কারণ দর্শানোর প্রেক্ষিতে মসজিদে মুসহাফ লিপিবদ্ধ করাও নিষিদ্ধ হওয়া আবশ্যক হয়ে পড়ে।"
ইবনে হাবীব বলেন: "মসজিদে শিশুদের প্রবেশ করা এবং তাদের সেখানে পাঠদান করানো অপছন্দনীয়; তবে কোনো শিশু যদি সালাতের জন্য প্রবেশ করে অতঃপর বের হয়ে যায়, তবে তা জায়েয।"
অন্যান্য উলামাগণ বলেছেন: পারিশ্রমিকের বিনিময়ে তাদের পাঠদান করা একটি উপার্জন, যা ব্যবসার অন্তর্ভুক্ত ইজারা বা ভাড়ার সমজাতীয়, আর তা থেকে নিষেধ করা হয়েছে। তবে শিশুকে মসজিদে আনা জায়েয হবে যদি সে আদব-কায়দা শিখে থাকে এবং অল্প বয়সের কারণে কোনো প্রকার অনর্থক কাজ না করে, এরপর সে বের হয়ে যাবে।
আর সেলাই এবং এ জাতীয় অন্যান্য প্রকাশ্য কাজ যা ইবাদত বা আল্লাহর নৈকট্য লাভের সাথে সংশ্লিষ্ট নয়:
ইমাম সাহনুন বলেন: "সেলাইয়ের কাজের জন্য মসজিদে বসা যাবে না।"
আর সেলাইয়ের পর্যায়ভুক্ত অন্যান্য সকল কাজের ক্ষেত্রেও একই বিধান প্রযোজ্য হওয়া আবশ্যক।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 123)