وفي تقرير هذه القاعدة ودليلها يقول ابن تيمية رحمه الله: " … أو غلط فظن أن الذين آمنوا وعملوا الصالحات يستثنون من تحريم الخمر، كما غلط في ذلك الذين استتابهم عمر، وأمثال ذلك، فإنهم يستتابون وتقام الحجة عليهم، فإن أصروا كفروا حينئد، ولا يحكم بكفرهم قبل ذلك كما لم يحكم الصحابة بكفر قدامة بن مظعون وأصحابه لما غلطوا فيما غلطوا فيه من التأويل" (1) .
ويقول في موضع آخر، يجمع فيه جل موانع التكفير:" والتكفير هو من الوعيد، فإنه وإن كان القول تكذيبا لما قاله الرسول صلى الله عليه وسلم، لكن قد يكون الرجل حديث عهد بلإسلام، أو نشأ ببادية بعيدة، ومثل هذا لا يكفر بجحد ما يجحده حتى تقوم عليه الحجة، وقد يكون الرجل لم يسمع تلك النصوص، أو سمعها ولم تثبت عنده، أو عارضها عنده معارض آخر أوجب تأويلها، وإن كان مخطئا" (2) .
ولكن هذا التأويل لا يكون مانعا من التكفير إلا إن كان سائغا ومقبولا في الجملة، وذلك بأن تجيزه قواعد اللسان العربي، وبأن يكون له وجه معتبر في قواعد الشرع. يقول الحافظ ابن حجر رحمه الله: " قال العلماء: كل متأول معذور بتأويله ليس بآثم، إذا كان تأويله سائغا في لسان العرب، وكان له وجه في العلم" (3) .
فإن عدم أحد هذين الشرطين، لم يمنع التأويل تنزيل حكم الكفر. لذلك أجمع أهل العلم على تكفير الباطنية ومن نحا نحوهم من الروافض وغلاة الصوفية والقرامطة، وأهل الإلحاد والزندقة وأصحاب المقالات الإبليسية، مع أنه لا تخلو طائفة من هذه الطوائف من تأويلات للنصوص الشرعية، ولكنها تأويلات باطلة غير مقبولة.--------------------------------------------
(1) - مجموع الفتاوى: 7/610.
(2) - مجموع الفتاوى: 3/231.
(3) - فتح الباري: 12/376.
ويقول في موضع آخر، يجمع فيه جل موانع التكفير:" والتكفير هو من الوعيد، فإنه وإن كان القول تكذيبا لما قاله الرسول صلى الله عليه وسلم، لكن قد يكون الرجل حديث عهد بلإسلام، أو نشأ ببادية بعيدة، ومثل هذا لا يكفر بجحد ما يجحده حتى تقوم عليه الحجة، وقد يكون الرجل لم يسمع تلك النصوص، أو سمعها ولم تثبت عنده، أو عارضها عنده معارض آخر أوجب تأويلها، وإن كان مخطئا" (2) .
ولكن هذا التأويل لا يكون مانعا من التكفير إلا إن كان سائغا ومقبولا في الجملة، وذلك بأن تجيزه قواعد اللسان العربي، وبأن يكون له وجه معتبر في قواعد الشرع. يقول الحافظ ابن حجر رحمه الله: " قال العلماء: كل متأول معذور بتأويله ليس بآثم، إذا كان تأويله سائغا في لسان العرب، وكان له وجه في العلم" (3) .
فإن عدم أحد هذين الشرطين، لم يمنع التأويل تنزيل حكم الكفر. لذلك أجمع أهل العلم على تكفير الباطنية ومن نحا نحوهم من الروافض وغلاة الصوفية والقرامطة، وأهل الإلحاد والزندقة وأصحاب المقالات الإبليسية، مع أنه لا تخلو طائفة من هذه الطوائف من تأويلات للنصوص الشرعية، ولكنها تأويلات باطلة غير مقبولة.--------------------------------------------
(1) - مجموع الفتاوى: 7/610.
(2) - مجموع الفتاوى: 3/231.
(3) - فتح الباري: 12/376.
এই মূলনীতি এবং এর দলীল বর্ণনায় ইবনে তাইমিয়্যাহ (রহিমাহুল্লাহ) বলেন: " … অথবা কেউ ভুল করল এবং মনে করল যে, যারা ঈমান এনেছে ও সৎকর্ম করেছে তারা মদ্যপানের নিষেধাজ্ঞার আওতাভুক্ত নয়, যেমনটি তারা ভুল করেছিল যাদের উমর (রা.) তওবা করার নির্দেশ দিয়েছিলেন এবং এই জাতীয় অন্যান্যরা; তাদের তওবা করতে বলা হবে এবং তাদের বিরুদ্ধে দলীল উপস্থাপন করা হবে। যদি তারা এরপরেও জেদ ধরে থাকে তবে তখন তারা কাফের হবে। আর তার আগে তাদের কাফের হিসেবে গণ্য করা হবে না, যেমনটি সাহাবীগণ কুদামা ইবনে মাজউন ও তার সঙ্গীদের কাফের হিসেবে গণ্য করেননি যখন তারা ভুল ব্যাখ্যায় (তাউইল) লিপ্ত হয়ে ভুল করেছিলেন।" (১) .
তিনি অন্য এক স্থানে তাকফিরের অধিকাংশ প্রতিবন্ধকসমূহ একত্রিত করে বলেন: "আর তাকফির (কাফের সাব্যস্ত করা) হলো শাস্তির হুমকির (ওয়াইদ) অন্তর্ভুক্ত। কেননা, কোনো বক্তব্য যদিও রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যা বলেছেন তার প্রতি মিথ্যা প্রতিপন্নকারী হয়, কিন্তু ব্যক্তিটি নও-মুসলিম হতে পারে অথবা এমন কোনো দূরবর্তী মরুঅঞ্চলে বেড়ে উঠতে পারে যেখানে দ্বীনের জ্ঞান পৌঁছায়নি। এরূপ ব্যক্তি যা অস্বীকার করছে তার কারণে তাকে কাফের বলা যাবে না যতক্ষণ না তার ওপর দলীল প্রতিষ্ঠিত হয়। আবার কোনো ব্যক্তি এমনও হতে পারে যে, সে এই সম্পর্কিত দলিলগুলো শোনেনি, অথবা শুনেছে কিন্তু তা তার নিকট প্রমাণিত হয়নি, অথবা তার নিকট অন্য কোনো দলিল বা যুক্তি এর পরিপন্থী হওয়ায় সে তার ব্যাখ্যা (তাউইল) করতে বাধ্য হয়েছে, যদিও সে ভুল করেছে।" (২) .
তবে এই ব্যাখ্যা (তাউইল) তাকফিরের পথে কেবল তখনই বাধা হবে যখন তা সামগ্রিকভাবে গ্রহণযোগ্য ও যুক্তিসঙ্গত হয়। আর তা হলো আরবি ভাষার ব্যাকরণগত নিয়ম অনুযায়ী এবং শরীয়তের মূলনীতিতে তার কোনো গ্রহণযোগ্য ভিত্তি থাকে। হাফেজ ইবনে হাজার (রহিমাহুল্লাহ) বলেন: "উলামায়ে কেরাম বলেছেন: প্রত্যেক ব্যাখ্যাদানকারী (মুতাওয়াল্লিল) তার ব্যাখ্যার কারণে ওজরপ্রাপ্ত এবং সে গুনাহগার হবে না, যদি তার সেই ব্যাখ্যা আরবি ভাষায় সংগত হয় এবং ইলমের ময়দানে তার কোনো গ্রহণযোগ্য ভিত্তি থাকে।" (৩) .
যদি এই দুটি শর্তের কোনো একটির অভাব ঘটে, তবে সেই ব্যাখ্যা কুফরের হুকুম প্রয়োগে বাধা হতে পারে না। এই কারণেই আহলে ইলমগণ বাতেনিয়া এবং তাদের পথে চলা রাফেজি, চরমপন্থী সুফি, কারামিতা, নাস্তিক ও জিন্দিক এবং ইবলিসি মতবাদের অনুসারীদের কাফের হওয়ার বিষয়ে ঐকমত্য পোষণ করেছেন; যদিও এই গোষ্ঠীগুলোর প্রত্যেকেরই শরয়ী দলিলসমূহের নিজস্ব কিছু ব্যাখ্যা (তাউইল) রয়েছে, কিন্তু সেগুলো বাতিল ও অগ্রহণযোগ্য ব্যাখ্যা।--------------------------------------------
(১) - মাজমুউল ফাতাওয়া: ৭/৬১০।
(২) - মাজমুউল ফাতাওয়া: ৩/২৩১।
(৩) - ফাতহুল বারী: ১২/৩৭৬।
তিনি অন্য এক স্থানে তাকফিরের অধিকাংশ প্রতিবন্ধকসমূহ একত্রিত করে বলেন: "আর তাকফির (কাফের সাব্যস্ত করা) হলো শাস্তির হুমকির (ওয়াইদ) অন্তর্ভুক্ত। কেননা, কোনো বক্তব্য যদিও রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যা বলেছেন তার প্রতি মিথ্যা প্রতিপন্নকারী হয়, কিন্তু ব্যক্তিটি নও-মুসলিম হতে পারে অথবা এমন কোনো দূরবর্তী মরুঅঞ্চলে বেড়ে উঠতে পারে যেখানে দ্বীনের জ্ঞান পৌঁছায়নি। এরূপ ব্যক্তি যা অস্বীকার করছে তার কারণে তাকে কাফের বলা যাবে না যতক্ষণ না তার ওপর দলীল প্রতিষ্ঠিত হয়। আবার কোনো ব্যক্তি এমনও হতে পারে যে, সে এই সম্পর্কিত দলিলগুলো শোনেনি, অথবা শুনেছে কিন্তু তা তার নিকট প্রমাণিত হয়নি, অথবা তার নিকট অন্য কোনো দলিল বা যুক্তি এর পরিপন্থী হওয়ায় সে তার ব্যাখ্যা (তাউইল) করতে বাধ্য হয়েছে, যদিও সে ভুল করেছে।" (২) .
তবে এই ব্যাখ্যা (তাউইল) তাকফিরের পথে কেবল তখনই বাধা হবে যখন তা সামগ্রিকভাবে গ্রহণযোগ্য ও যুক্তিসঙ্গত হয়। আর তা হলো আরবি ভাষার ব্যাকরণগত নিয়ম অনুযায়ী এবং শরীয়তের মূলনীতিতে তার কোনো গ্রহণযোগ্য ভিত্তি থাকে। হাফেজ ইবনে হাজার (রহিমাহুল্লাহ) বলেন: "উলামায়ে কেরাম বলেছেন: প্রত্যেক ব্যাখ্যাদানকারী (মুতাওয়াল্লিল) তার ব্যাখ্যার কারণে ওজরপ্রাপ্ত এবং সে গুনাহগার হবে না, যদি তার সেই ব্যাখ্যা আরবি ভাষায় সংগত হয় এবং ইলমের ময়দানে তার কোনো গ্রহণযোগ্য ভিত্তি থাকে।" (৩) .
যদি এই দুটি শর্তের কোনো একটির অভাব ঘটে, তবে সেই ব্যাখ্যা কুফরের হুকুম প্রয়োগে বাধা হতে পারে না। এই কারণেই আহলে ইলমগণ বাতেনিয়া এবং তাদের পথে চলা রাফেজি, চরমপন্থী সুফি, কারামিতা, নাস্তিক ও জিন্দিক এবং ইবলিসি মতবাদের অনুসারীদের কাফের হওয়ার বিষয়ে ঐকমত্য পোষণ করেছেন; যদিও এই গোষ্ঠীগুলোর প্রত্যেকেরই শরয়ী দলিলসমূহের নিজস্ব কিছু ব্যাখ্যা (তাউইল) রয়েছে, কিন্তু সেগুলো বাতিল ও অগ্রহণযোগ্য ব্যাখ্যা।--------------------------------------------
(১) - মাজমুউল ফাতাওয়া: ৭/৬১০।
(২) - মাজমুউল ফাতাওয়া: ৩/২৩১।
(৩) - ফাতহুল বারী: ১২/৩৭৬।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 113)