والدليل على هذا الأصل العظيم حادثة قدامة بن مظعون المشار إليها في النظم، وحاصلها أن قدامة وطائفة معه شربوا الخمر وتأولوا قوله تعالى: {لَيْسَ عَلَى الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ جُنَاحٌ فِيمَا طَعِمُوا إِذَا مَا اتَّقَوْا وَآمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ} ، فلما بلغ الخبر إلى أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه استشار الصحابة في ذلك، ثم وقع إجماعهم على رأي علي بن أبي طالب رضي الله عنه وهو أنهم إن اعترفوا بالتحريم جلدوا، وإن أصروا على الاستحلال قتلوا. وأرسل عمر لقدامة يقول له:" اخطأت استك الحفرة، أما إنك لو اتقيت وآمنت وعملت الصالحات لم تشرب الخمر" (1) .
ووجه الدلالة من هذه القصة أن الصحابة أجمعوا- والإجماع حجة شرعية كما هو معلوم - على عدم إقامة حد الردة- وهو القتل- على قدامة ومن معه، رغم كونهم وقعوا في الكفر، الذي هو استحلال شرب الخمر. والمانع من إلحاق حكم الكفر بهم هو تأولهم الآية القرآنية المذكورة على غير وجهها، وهو تأول سائغ في الجملة، وإن كان باطلا كما لا يخفى من تأمل سبب نزول الآية وما ذكره فيها أئمة التفسير.
ثم إن الصحابة أجمعوا أيضا على أن هؤلاء المستحلين، لو أصروا على الاستحلال بعد إقامة الحجة عليهم، لوجب إقامة الحد عليهم. وهذا الإجماع المذكور ليس خاصا بالصحابة، فقد قال شيخ الإسلام رحمه الله:" وهذا الذي اتفق عليه الصحابة هو متفق عليه بين أئمة الإسلام لا يتنازعون في ذلك" (2) .
ولعل مستند هذا الإجماع النصوص الدالة على رفع المؤاخذة عند الخطأ، مثل قوله تعالى: {وَلَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ فِيمَا أَخْطَأْتُمْ بِهِ} وغيرها، والله أعلم.--------------------------------------------
(2) - مجموع الفتاوى: 11/405.
ووجه الدلالة من هذه القصة أن الصحابة أجمعوا- والإجماع حجة شرعية كما هو معلوم - على عدم إقامة حد الردة- وهو القتل- على قدامة ومن معه، رغم كونهم وقعوا في الكفر، الذي هو استحلال شرب الخمر. والمانع من إلحاق حكم الكفر بهم هو تأولهم الآية القرآنية المذكورة على غير وجهها، وهو تأول سائغ في الجملة، وإن كان باطلا كما لا يخفى من تأمل سبب نزول الآية وما ذكره فيها أئمة التفسير.
ثم إن الصحابة أجمعوا أيضا على أن هؤلاء المستحلين، لو أصروا على الاستحلال بعد إقامة الحجة عليهم، لوجب إقامة الحد عليهم. وهذا الإجماع المذكور ليس خاصا بالصحابة، فقد قال شيخ الإسلام رحمه الله:" وهذا الذي اتفق عليه الصحابة هو متفق عليه بين أئمة الإسلام لا يتنازعون في ذلك" (2) .
ولعل مستند هذا الإجماع النصوص الدالة على رفع المؤاخذة عند الخطأ، مثل قوله تعالى: {وَلَيْسَ عَلَيْكُمْ جُنَاحٌ فِيمَا أَخْطَأْتُمْ بِهِ} وغيرها، والله أعلم.--------------------------------------------
(2) - مجموع الفتاوى: 11/405.
এই মহান মূলনীতির প্রমাণ হলো কুদামা ইবনে মাজউন-এর সেই ঘটনা যার দিকে কবিতার ছন্দে ইঙ্গিত করা হয়েছে। এর সারসংক্ষেপ হলো, কুদামা এবং তাঁর সাথে একদল লোক মদ পান করেছিলেন এবং মহান আল্লাহর এই বাণীর অপব্যাখ্যা করেছিলেন: "যারা ঈমান এনেছে এবং সৎকাজ করেছে, তারা যা আহার করেছে সে জন্য তাদের কোনো গুনাহ নেই, যদি তারা তাকওয়া অবলম্বন করে, ঈমান আনে এবং সৎকাজ করে।" অতঃপর যখন এই খবর আমীরুল মুমিনীন উমর ইবনুল খাত্তাব (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর নিকট পৌঁছালো, তিনি এ বিষয়ে সাহাবীদের সাথে পরামর্শ করলেন। এরপর তাঁরা আলী ইবনে আবি তালিব (রাদিয়াল্লাহু আনহু)-এর মতের ওপর ঐক্যমতে পৌঁছালেন, আর তা হলো—যদি তারা (মদ) হারাম হওয়ার বিষয়টি স্বীকার করে নেয় তবে তাদের দোররা মারা হবে, আর যদি তারা তা হালাল মনে করার ওপর অটল থাকে তবে তাদের হত্যা করা হবে। উমর (রাদিয়াল্লাহু আনহু) কুদামার নিকট এই বার্তা পাঠালেন: "তুমি লক্ষ্যভ্রষ্ট হয়েছ; অথচ তুমি যদি তাকওয়া অবলম্বন করতে, ঈমান আনতে এবং নেক আমল করতে, তবে তুমি মদ পান করতে না" (১)।
এই ঘটনা থেকে প্রমাণের দিকটি হলো, সাহাবীগণ ঐকমত্য পোষণ করেছিলেন—এবং ইজমা একটি শরয়ি দলিল যেমনটি সুপরিচিত—যে কুদামা ও তাঁর সাথীদের ওপর মুরতাদ হওয়ার দণ্ডবিধি—অর্থাৎ মৃত্যুদণ্ড—প্রয়োগ করা হবে না, যদিও তারা কুফরিতে লিপ্ত হয়েছিলেন, যা হলো মদ পানকে হালাল মনে করা। তাদের ওপর কুফরির হুকুম প্রয়োগ করার ক্ষেত্রে বাধা ছিল উক্ত কুরআনের আয়াতের ভুল ব্যাখ্যা বা অপব্যাখ্যা করা। এটি ছিল ঢালাওভাবে একটি সম্ভাব্য অপব্যাখ্যা, যদিও এটি বাতিল ছিল, যা আয়াতের নাজিল হওয়ার প্রেক্ষাপট এবং তাফসীরের ইমামগণ যা বর্ণনা করেছেন তা চিন্তা করলে স্পষ্ট হয়ে যায়।
অতঃপর সাহাবীগণ এ বিষয়েও একমত হয়েছিলেন যে, এই হালাল ঘোষণাকারীরা যদি তাদের ওপর দলিল উপস্থাপনের পরও এটিকে হালাল মনে করার ওপর অটল থাকে, তবে তাদের ওপর হদ কার্যকর করা ওয়াজিব হবে। আর উল্লিখিত এই ইজমা কেবল সাহাবীদের মধ্যে সীমাবদ্ধ নয়। শায়খুল ইসলাম (রহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: "সাহাবীগণ যে বিষয়ে একমত হয়েছিলেন, সেটি ইসলামের ইমামদের মধ্যেও সর্বসম্মত বিষয়, এতে তাঁরা কোনো মতভেদ করেননি" (২)।
সম্ভবত এই ইজমার ভিত্তি হলো ভুলবশত কোনো কিছু করার ক্ষেত্রে পাকড়াও না করার প্রমাণাদি, যেমন মহান আল্লাহর বাণী: "তোমরা ভুলবশত যা করেছ তাতে তোমাদের কোনো গুনাহ নেই" এবং এ জাতীয় অন্যান্য আয়াত। আর আল্লাহই ভালো জানেন।--------------------------------------------
(২) - মাজমুউল ফাতাওয়া: ১১/৪০৫।
এই ঘটনা থেকে প্রমাণের দিকটি হলো, সাহাবীগণ ঐকমত্য পোষণ করেছিলেন—এবং ইজমা একটি শরয়ি দলিল যেমনটি সুপরিচিত—যে কুদামা ও তাঁর সাথীদের ওপর মুরতাদ হওয়ার দণ্ডবিধি—অর্থাৎ মৃত্যুদণ্ড—প্রয়োগ করা হবে না, যদিও তারা কুফরিতে লিপ্ত হয়েছিলেন, যা হলো মদ পানকে হালাল মনে করা। তাদের ওপর কুফরির হুকুম প্রয়োগ করার ক্ষেত্রে বাধা ছিল উক্ত কুরআনের আয়াতের ভুল ব্যাখ্যা বা অপব্যাখ্যা করা। এটি ছিল ঢালাওভাবে একটি সম্ভাব্য অপব্যাখ্যা, যদিও এটি বাতিল ছিল, যা আয়াতের নাজিল হওয়ার প্রেক্ষাপট এবং তাফসীরের ইমামগণ যা বর্ণনা করেছেন তা চিন্তা করলে স্পষ্ট হয়ে যায়।
অতঃপর সাহাবীগণ এ বিষয়েও একমত হয়েছিলেন যে, এই হালাল ঘোষণাকারীরা যদি তাদের ওপর দলিল উপস্থাপনের পরও এটিকে হালাল মনে করার ওপর অটল থাকে, তবে তাদের ওপর হদ কার্যকর করা ওয়াজিব হবে। আর উল্লিখিত এই ইজমা কেবল সাহাবীদের মধ্যে সীমাবদ্ধ নয়। শায়খুল ইসলাম (রহিমাহুল্লাহ) বলেছেন: "সাহাবীগণ যে বিষয়ে একমত হয়েছিলেন, সেটি ইসলামের ইমামদের মধ্যেও সর্বসম্মত বিষয়, এতে তাঁরা কোনো মতভেদ করেননি" (২)।
সম্ভবত এই ইজমার ভিত্তি হলো ভুলবশত কোনো কিছু করার ক্ষেত্রে পাকড়াও না করার প্রমাণাদি, যেমন মহান আল্লাহর বাণী: "তোমরা ভুলবশত যা করেছ তাতে তোমাদের কোনো গুনাহ নেই" এবং এ জাতীয় অন্যান্য আয়াত। আর আল্লাহই ভালো জানেন।--------------------------------------------
(২) - মাজমুউল ফাতাওয়া: ১১/৪০৫।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 112)