আস-সাখাভী বলেছেন: "শাজ (الشاذ) হাদিসের ক্ষেত্রে কোনো নির্দিষ্ট ত্রুটি (علة) চিহ্নিত করা সম্ভব হয় না। এটি নির্দেশ করে যে, এই প্রকারটি ঐ প্রকারের (মুআল্লাল) সাথে এই বিষয়ে সাদৃশ্যপূর্ণ যে, সমালোচকের (الناقد) অন্তরে এটি উদিত হয় যে এটি একটি ভুল; যদিও তার দাবির পক্ষে প্রমাণ উপস্থাপনের ক্ষেত্রে তার অভিব্যক্তি বা ভাষাগত ব্যাখ্যা পর্যাপ্ত না-ও হতে পারে। এটি হাদিসের প্রকারভেদের মধ্যে অন্যতম অস্পষ্ট এবং সূক্ষ্মতম বিষয়... বরং আমাদের শায়খের বক্তব্য অনুযায়ী, শাজ (الشاذ) বিষয়টি মুআল্লাল (المعلل) হাদিসের চেয়েও অনেক বেশি সূক্ষ্ম।"১ اهـ.
আজ-যারকাশী বলেছেন: "ফকিহগণ হাদিসকে ত্রুটিযুক্ত (يعللون) সাব্যস্ত করেন না এবং তা বর্জন করেন না, যতক্ষণ না জরাহ বা অভিযুক্ত হওয়ার বিষয়টি (الجرح) স্পষ্টভাবে প্রমাণিত হয় এবং উক্ত বর্ণনাকারীকে বর্জন (ترك) করার ব্যাপারে ঐকমত্যের বিষয়টি জানা যায়।"২ اهـ.
বর্ণনার (الرواية) ক্ষেত্রে প্রবল ধারণা (غلبة الظن) কার্যকর হয়, সাক্ষ্যদানের (الشهادة) ক্ষেত্রে নয়।৩
আল-খতিব বলেছেন: "আখবারে আহাদ (أخبار الآحاد) বা একক বর্ণনার ক্ষেত্রে যখন পরস্পর বিরোধিতা দেখা দেয় এবং সমন্বয় করা অসম্ভব হয়, তখন সেগুলোর মধ্যে শক্তিশালীকরণ ও অগ্রাধিকার (الترجيح) প্রদান করা সঠিক; কারণ এগুলো নিশ্চিত জ্ঞান (العلم) বা চূড়ান্ত সত্যের (القطع) পরিবর্তে প্রবল ধারণা (غلبة الظن) প্রদান করে। এটি সুবিদিত যে, যখন কোনো ধারণাকে শক্তিশালী করার মতো নানাবিধ অবস্থা ও বিষয় বৃদ্ধি পায়, তখন একটি ধারণা অন্যটির চেয়ে অধিক প্রবল হতে পারে।"৪ اهـ.
বরং বর্ণনা (الرواية) এবং ইল্লত বা ত্রুটি অন্বেষণের (التعليل) ভিত্তি হলো প্রবল ধারণার (غلبة الظن) ওপর। আল-ইরাকি বলেছেন: "বর্ণনার (الرواية) ভিত্তি হলো প্রবল ধারণা (غلبة الظن)।"৫ اهـ.
আল-আলাঈ বলেছেন: "ত্রুটি অন্বেষণের (التعليل) ক্ষেত্রে মূলত প্রবল ধারণাই (غلبة الظن) অনুসরণীয়।"৬ اهـ.
আল-হাফিজ বলেছেন: "ইমামগণের হাদিসকে ত্রুটিযুক্ত সাব্যস্ত করার (تعليل) ভিত্তি হলো প্রবল ধারণা (غلبة الظن)। সুতরাং তারা যখন বলেন: 'অমুক ব্যক্তি এই বিষয়ে ভুল করেছেন', তখন প্রকৃত অর্থেই তার ভুল সংঘটিত হওয়া অবধারিত হয়ে যায় না; বরং এটি একটি অগ্রগণ্য সম্ভাবনা হিসেবে বিবেচিত হয় এবং এর ওপরই নির্ভর করা হয়।--------------------------------------------
১ ফাতহুল মুগীস (১/২৩২)।
২ আন-নুকাত (২/২১০)।
৩ দেখুন: আল-হাযিমী রচিত আন-নাসিখ (১১) এবং আল-গাযালী রচিত আল-মুসতাসফা ফী ইলমিল উসুল (১/৩১৩)।
৪ আল-কিফায়া (৪৩৪) এবং দেখুন: আশ-শাফিঈ রচিত আর-রিসালা (৫৯৯)।
৫ তারহুত تثريب (২/১০৫), এবং দেখুন: কাজী ইয়াদ রচিত ইকমালুল মুআল্লিম (১/১৭৫)।
৬ জামিউত তাহসীল (১৩২) এবং দেখুন: হাফিজ (ইবনে হাজার) রচিত আন-নুকাত (২/৬৯১)।