ولولا ذلك لما اشترطوا انتفاء الشاذ وهو ما يخالف الثقة فيه من هو أرجح منه في حد الصحيح"1 اهـ.
والترجيح باعتبار القرائن مسلك علمي جرى عليه أهل العلم في كل العلوم؛ لأنه يفيد غلبة الظن. قال الحافظ: "الاختلاف عند النقاد لا يضر إذا قامت القرائن على ترجيح إحدى الروايات أو أمكن الجمع على قواعدهم" 2 اهـ.
واعتبارهم التجويز الذي يمكن معه صدق الراوي وعدم غلطه مقابل بمثله قال العلائي: "أما ما يسلكه جماعة من الفقهاء من احتمال أن يكون رواه عن الواسطة ثم تذكر أنه سمعه من الأعلى فهو مقابل بمثله. بل هذا أولى. وهو أن يكون رواه عن الأعلى جرياً على عادته ثم يذكر أن بينه وبينه فيه آخر فرواه كذلك والمتبع في التعليل إنما هو غلبة الظن"3 اهـ.
وفَرْقٌ بين حديث رواه الثقة لم يُخَالَف فيه، وبين حديث رواه وخالفه ثقة آخر؛ إذ المخالفة تفيد وهما4ً.
قال الإمام مسلم في معرض بيانه لكيفية معرفة خطأ الراوي: "الجهة الأخرى: أن يروي نفرٌ من حفاظ الناس حديثاً عن مثل الزهري أو غيره من الأئمة بإسناد واحد ومتن واحد [مجتمعين] على روايته في الإسناد والمتن، لا يختلفون فيه في معنى فيرويه آخر سواهم عمن حدث عنه النفر الذين وصفناهم بعينه فيخالفهم في الإسناد، أو يقلب المتن، فيجعله بخلاف ما حكى من وصفنا من الحفاظ فيعلم--------------------------------------------
1 فتح الباري (1/585) .
2 هدي الساري (368) وانظر منه (15،347،381) والنكت (2/60) للزركشي.
3 جامع التحصيل (132) .
4 انظر المدخل (97) للبيهقي وجزء القلتين (47) للعلائي والنكت (2/182) للزركشي والنكت (2/747) للحافظ.
والترجيح باعتبار القرائن مسلك علمي جرى عليه أهل العلم في كل العلوم؛ لأنه يفيد غلبة الظن. قال الحافظ: "الاختلاف عند النقاد لا يضر إذا قامت القرائن على ترجيح إحدى الروايات أو أمكن الجمع على قواعدهم" 2 اهـ.
واعتبارهم التجويز الذي يمكن معه صدق الراوي وعدم غلطه مقابل بمثله قال العلائي: "أما ما يسلكه جماعة من الفقهاء من احتمال أن يكون رواه عن الواسطة ثم تذكر أنه سمعه من الأعلى فهو مقابل بمثله. بل هذا أولى. وهو أن يكون رواه عن الأعلى جرياً على عادته ثم يذكر أن بينه وبينه فيه آخر فرواه كذلك والمتبع في التعليل إنما هو غلبة الظن"3 اهـ.
وفَرْقٌ بين حديث رواه الثقة لم يُخَالَف فيه، وبين حديث رواه وخالفه ثقة آخر؛ إذ المخالفة تفيد وهما4ً.
قال الإمام مسلم في معرض بيانه لكيفية معرفة خطأ الراوي: "الجهة الأخرى: أن يروي نفرٌ من حفاظ الناس حديثاً عن مثل الزهري أو غيره من الأئمة بإسناد واحد ومتن واحد [مجتمعين] على روايته في الإسناد والمتن، لا يختلفون فيه في معنى فيرويه آخر سواهم عمن حدث عنه النفر الذين وصفناهم بعينه فيخالفهم في الإسناد، أو يقلب المتن، فيجعله بخلاف ما حكى من وصفنا من الحفاظ فيعلم--------------------------------------------
1 فتح الباري (1/585) .
2 هدي الساري (368) وانظر منه (15،347،381) والنكت (2/60) للزركشي.
3 جامع التحصيل (132) .
4 انظر المدخل (97) للبيهقي وجزء القلتين (47) للعلائي والنكت (2/182) للزركشي والنكت (2/747) للحافظ.
আর তা না হলে তারা সহীহ বা বিশুদ্ধ (الصحيح) হাদিসের সংজ্ঞায় অসংগতিপূর্ণ (الشاذ) না হওয়ার শর্তারোপ করতেন না; আর 'শায' হলো সেই বর্ণনা যেখানে একজন নির্ভরযোগ্য (الثقة) রাবি তার চেয়ে অধিক অগ্রগণ্য কোনো রাবির বিরোধিতা করেন।১ সমাপ্ত।
পারিপার্শ্বিক আলামত বা প্রমাণাদির ভিত্তিতে কোনো একটিকে প্রাধান্য দেওয়া একটি বৈজ্ঞানিক পদ্ধতি, যা ইলমের সকল শাখায় আলেমগণ অনুসরণ করে থাকেন; কারণ এটি ধারণার প্রবলতাকে (গলাবাতুজ জান্ন) নির্দেশ করে। হাফিজ (ইবনে হাজার) বলেন: "হাদিস বিশারদদের (النقاد) নিকট বর্ণনার বৈচিত্র্য বা পার্থক্য কোনো ক্ষতি করে না যদি কোনো একটি বর্ণনাকে প্রাধান্য দেওয়ার মতো পর্যাপ্ত আলামত বিদ্যমান থাকে অথবা তাদের মূলনীতি অনুযায়ী সেগুলোর মধ্যে সমন্বয় করা সম্ভব হয়।" ২ সমাপ্ত।
রাবির সত্যবাদিতা এবং ভুল না করার সম্ভাবনাকে গ্রহণ করা তার বিপরীত সম্ভাবনারই অনুরূপ। আল্লামা আলাইয়ি বলেন: "একদল ফকিহ যে পথ অবলম্বন করেছেন—অর্থাৎ এই সম্ভাবনা রাখা যে, রাবি হয়তো প্রথমে তা মধ্যস্থতাকারীর মাধ্যমে বর্ণনা করেছেন এবং পরে সরাসরি উর্ধ্বতন রাবি থেকে শ্রবণ করার কথা স্মরণ করেছেন—তা মূলত তার বিপরীত সম্ভাবনারই সমতুল্য। বরং এই সম্ভাবনাটিই অধিক যুক্তিযুক্ত যে, তিনি তার অভ্যাস অনুযায়ী সরাসরি উর্ধ্বতন রাবি থেকে বর্ণনা করেছেন এবং পরে স্মরণ করেছেন যে তার এবং উর্ধ্বতন রাবির মাঝে অন্য একজন ব্যক্তি রয়েছেন, ফলে তিনি সেভাবেই তা বর্ণনা করেছেন। আর হাদিসের ত্রুটি নিরূপণের (التعليل) ক্ষেত্রে অনুসরণীয় বিষয় হলো ধারণার প্রবলতা।" ৩ সমাপ্ত।
একজন নির্ভরযোগ্য (الثقة) বর্ণনাকারীর এমন হাদিসের মধ্যে পার্থক্য রয়েছে যার কোনো বিরোধিতা করা হয়নি, আর এমন হাদিসের মধ্যে যা তিনি বর্ণনা করেছেন কিন্তু অন্য একজন নির্ভরযোগ্য (الثقة) রাবি তার বিরোধিতা করেছেন; কেননা এই বিরোধিতা বর্ণনাকারীর ভ্রম (وهم) হওয়ার প্রতি ইঙ্গিত দেয়। ৪
ইমাম মুসলিম বর্ণনাকারীর ভুল নির্ণয়ের পদ্ধতি বর্ণনা করতে গিয়ে বলেন: "অন্য দিকটি হলো: একদল হাফিজ বা সংরক্ষণকারী (حفاظ) রাবি যখন যুহরি বা অন্য কোনো ইমামের সূত্রে একটি হাদিস একই সনদ (إسناد) এবং একই মতন (متن) সহকারে বর্ণনা করেন এবং তারা সনদ (إسناد) ও মতন (متن) উভয় ক্ষেত্রেই ঐকমত্য পোষণ করেন ও অর্থের কোনো পরিবর্তন করেন না; এমতাবস্থায় অন্য একজন রাবি যদি তাদের সেই একই উস্তাদের সূত্রে হাদিসটি বর্ণনা করতে গিয়ে সনদ (إسناد) এর ক্ষেত্রে তাদের বিরোধিতা করেন অথবা মতন (متن) উল্টে ফেলেন এবং আমাদের উল্লিখিত হাফিজদের (الحفاظ) বর্ণনার বিপরীত কিছু বর্ণনা করেন, তবে তা জেনে নেওয়া হয়..."--------------------------------------------
১ ফাতহুল বারি (১/৫৮৫)।
২ হাদিউস সারি (৩৬৮) এবং আরও দেখুন (১৫, ৩৪৭, ৩৮১) এবং যারকাশি কৃত আন-নুকাত (২/৬০)।
৩ জামিউত তাহসিল (১৩২)।
৪ দেখুন বাইহাকি কৃত আল-মাদখাল (৯৭), আলাইয়ি কৃত জুযউল কুল্লাহতাইন (৪৭), যারকাশি কৃত আন-নুকাত (২/১৮২) এবং হাফিজ (ইবনে হাজার) কৃত আন-নুকাত (২/৭৪৭)।
পারিপার্শ্বিক আলামত বা প্রমাণাদির ভিত্তিতে কোনো একটিকে প্রাধান্য দেওয়া একটি বৈজ্ঞানিক পদ্ধতি, যা ইলমের সকল শাখায় আলেমগণ অনুসরণ করে থাকেন; কারণ এটি ধারণার প্রবলতাকে (গলাবাতুজ জান্ন) নির্দেশ করে। হাফিজ (ইবনে হাজার) বলেন: "হাদিস বিশারদদের (النقاد) নিকট বর্ণনার বৈচিত্র্য বা পার্থক্য কোনো ক্ষতি করে না যদি কোনো একটি বর্ণনাকে প্রাধান্য দেওয়ার মতো পর্যাপ্ত আলামত বিদ্যমান থাকে অথবা তাদের মূলনীতি অনুযায়ী সেগুলোর মধ্যে সমন্বয় করা সম্ভব হয়।" ২ সমাপ্ত।
রাবির সত্যবাদিতা এবং ভুল না করার সম্ভাবনাকে গ্রহণ করা তার বিপরীত সম্ভাবনারই অনুরূপ। আল্লামা আলাইয়ি বলেন: "একদল ফকিহ যে পথ অবলম্বন করেছেন—অর্থাৎ এই সম্ভাবনা রাখা যে, রাবি হয়তো প্রথমে তা মধ্যস্থতাকারীর মাধ্যমে বর্ণনা করেছেন এবং পরে সরাসরি উর্ধ্বতন রাবি থেকে শ্রবণ করার কথা স্মরণ করেছেন—তা মূলত তার বিপরীত সম্ভাবনারই সমতুল্য। বরং এই সম্ভাবনাটিই অধিক যুক্তিযুক্ত যে, তিনি তার অভ্যাস অনুযায়ী সরাসরি উর্ধ্বতন রাবি থেকে বর্ণনা করেছেন এবং পরে স্মরণ করেছেন যে তার এবং উর্ধ্বতন রাবির মাঝে অন্য একজন ব্যক্তি রয়েছেন, ফলে তিনি সেভাবেই তা বর্ণনা করেছেন। আর হাদিসের ত্রুটি নিরূপণের (التعليل) ক্ষেত্রে অনুসরণীয় বিষয় হলো ধারণার প্রবলতা।" ৩ সমাপ্ত।
একজন নির্ভরযোগ্য (الثقة) বর্ণনাকারীর এমন হাদিসের মধ্যে পার্থক্য রয়েছে যার কোনো বিরোধিতা করা হয়নি, আর এমন হাদিসের মধ্যে যা তিনি বর্ণনা করেছেন কিন্তু অন্য একজন নির্ভরযোগ্য (الثقة) রাবি তার বিরোধিতা করেছেন; কেননা এই বিরোধিতা বর্ণনাকারীর ভ্রম (وهم) হওয়ার প্রতি ইঙ্গিত দেয়। ৪
ইমাম মুসলিম বর্ণনাকারীর ভুল নির্ণয়ের পদ্ধতি বর্ণনা করতে গিয়ে বলেন: "অন্য দিকটি হলো: একদল হাফিজ বা সংরক্ষণকারী (حفاظ) রাবি যখন যুহরি বা অন্য কোনো ইমামের সূত্রে একটি হাদিস একই সনদ (إسناد) এবং একই মতন (متن) সহকারে বর্ণনা করেন এবং তারা সনদ (إسناد) ও মতন (متن) উভয় ক্ষেত্রেই ঐকমত্য পোষণ করেন ও অর্থের কোনো পরিবর্তন করেন না; এমতাবস্থায় অন্য একজন রাবি যদি তাদের সেই একই উস্তাদের সূত্রে হাদিসটি বর্ণনা করতে গিয়ে সনদ (إسناد) এর ক্ষেত্রে তাদের বিরোধিতা করেন অথবা মতন (متن) উল্টে ফেলেন এবং আমাদের উল্লিখিত হাফিজদের (الحفاظ) বর্ণনার বিপরীত কিছু বর্ণনা করেন, তবে তা জেনে নেওয়া হয়..."--------------------------------------------
১ ফাতহুল বারি (১/৫৮৫)।
২ হাদিউস সারি (৩৬৮) এবং আরও দেখুন (১৫, ৩৪৭, ৩৮১) এবং যারকাশি কৃত আন-নুকাত (২/৬০)।
৩ জামিউত তাহসিল (১৩২)।
৪ দেখুন বাইহাকি কৃত আল-মাদখাল (৯৭), আলাইয়ি কৃত জুযউল কুল্লাহতাইন (৪৭), যারকাশি কৃত আন-নুকাত (২/১৮২) এবং হাফিজ (ইবনে হাজার) কৃত আন-নুকাত (২/৭৪৭)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 86)