অথবা এই বৈপরীত্য শ্রোতার উপলব্ধিতে হতে পারে, স্বয়ং তাঁর (রাসূলুল্লাহ ﷺ-এর) বাণীতে নয়। সুতরাং এই তিনটি বিষয়ের কোনো একটি অবশ্যই হতে হবে।
আর দুটি বিশুদ্ধ (صحيح) ও স্পষ্ট (صريح) বর্ণনার ক্ষেত্রে যদি সব দিক থেকে পরস্পর বিরোধী (متناقض) হয় এবং তাদের একটিও অন্যটির রহিতকারী (ناسخ) না হয়—তবে এমন বিষয়ের মূলত কোনো অস্তিত্ব নেই। আল্লাহর নিকট পানাহ চাচ্ছি এমন কোনো বিষয় সেই সত্যবাদী ও সত্যবাদী হিসেবে স্বীকৃত ব্যক্তির বাণীতে থাকার ব্যাপারে, যাঁর দুই ঠোঁটের মাঝখান থেকে সত্য ব্যতীত অন্য কিছু বের হয় না। মূল সমস্যাটি হলো বর্ণিত বিষয়ের জ্ঞান লাভে ত্রুটি করা এবং এর বিশুদ্ধ (صحيح) ও ত্রুটিযুক্ত (معلول) হওয়ার মাঝে পার্থক্য নিরূপণে অক্ষমতা। অথবা রাসূলুল্লাহ ﷺ-এর উদ্দেশ্য বুঝতে না পারা এবং তাঁর কথাকে তিনি যা বুঝাতে চেয়েছেন তা ব্যতীত অন্য কোনো অর্থে গ্রহণ করা। অথবা উভয় কারণই হতে পারে। আর এখান থেকেই মতভেদ ও গোলযোগের সূত্রপাত হয়েছে যা ঘটার ছিল। আল্লাহর নিকটই তাওফিক কাম্য।"১ সমাপ্ত।
আর বৈপরীত্য যদি শ্রোতার উপলব্ধিতে থাকে, তবে তাড়াহুড়ো করে হাদিসটিকে প্রত্যাখ্যান করে এবং এর ওপর আপত্তি তুলে সমালোচনা করা সমীচীন নয়।
ইমাম আহমাদ বলেছেন: "সে কীভাবে হাদিসসমূহ প্রত্যাখ্যান করতে পারে, অথচ সেগুলো নির্ভরযোগ্য (ثقة) বর্ণনাকারীগণ বর্ণনা করেছেন?
কোনো বিষয় সম্পর্কে মানুষের জ্ঞান না থাকলে তার উচিত হাদিসগুলো প্রত্যাখ্যান না করা। সে যদি বিষয়টি ভালোভাবে না জানে, তবে তার বলা উচিত: 'আমি জানি না'।" ২ সমাপ্ত।
ইমাম যাহাবী বলেন: "প্রতিষ্ঠিত সুন্নাহ নিছক দাবির ভিত্তিতে প্রত্যাখ্যান করা যায় না।" ৩ সমাপ্ত।
হাফিজ (ইবনে হাজার) বলেন: "গ্রহণযোগ্য (المقبول) হাদিস যদি কোনো বিরোধ (معارضة) থেকে মুক্ত থাকে, তবে তাকে সুদৃঢ় (المحكم) বলা হয়।
আর যদি এই [গ্রহণযোগ্য (المقبول) হাদিস] তার সমপর্যায়ের [অর্থাৎ কোনো গ্রহণযোগ্য (المقبول) হাদিস] দ্বারা বিরোধের সম্মুখীন হয়, তবে যদি সম্ভব হয়...--------------------------------------------
১ জাদুল মা'আদ (৪/১৪৯-১৫০)।
২ মাসাইল সালিহ (৩/২০)। আরও দেখুন ইবনে জারিরের তাহজীবুল আসার (২/৭১৩- উমর), বায়হাকির আল-কিরাআতু খালফাল ইমাম (২১৮) এবং ইবনুল কাইয়্যিম আল-জাওজিয়্যাহর জাদুল মা'আদ (২/২০৪)।
৩ আন-নুবালা (৪/৫২৮)।