📘 মাকামাতু আবদির রহমান বিন হাসান (আব্দুর রহমান বিন হাসান আল-শেখ - মৃত্যু 1285 হিজরী)

আব্দুর রহমান বিন হাসানের মাকামাতসমূহ (আব্দুর রহমান বিন হাসান আল আশ-শাইখ)বিভাগ: জীবনী ও স্তরসমূহ
গ্রন্থ: আল-মাকামাত
লেখক: আব্দুর রহমান বিন হাসান বিন মুহাম্মাদ বিন আব্দুল ওয়াহহাব বিন সুলাইমান আত-তামিমি (মৃত্যু ১২৮৫ হিজরি)
প্রকাশক: মাকতাবাতু দারিল হিদায়াহ রিয়াদ
পৃষ্ঠা সংখ্যা: ৩১
[গ্রন্থের পৃষ্ঠা সংখ্যা মুদ্রিত কপির অনুরূপ]
শামিলাতে প্রকাশের তারিখ: ৮ যিলহজ ১৪৩১

উপক্রমণিকা
…
পরম করুণাময় ও অতিশয় দয়ালু আল্লাহর নামে।
সমস্ত প্রশংসা একমাত্র আল্লাহর জন্য এবং শান্তি ও আশীর্বাদ বর্ষিত হোক সেই সত্তার ওপর যাঁর পরে আর কোনো নবী নেই, অর্থাৎ মুহাম্মাদ এবং তাঁর পরিবার ও তাঁর সঙ্গীদের ওপর। অতপর: জেনে রাখা উচিত যে, এই পৃষ্ঠাগুলোতে আমি যা লিখেছি তাতে আমি সংক্ষিপ্ততা বজায় রেখেছি এবং কেবল সেই বিষয়ের মধ্যেই সীমাবদ্ধ থেকেছি যা দ্বারা উপকার অর্জিত হয় এবং করুণাময় ও মহান দাতা রবের পক্ষ থেকে সওয়াব পাওয়া যায়। কারণ এটি দ্বীনের অন্যতম শ্রেষ্ঠ জিহাদ এবং সাধারণ মুসলিমদের জন্য এবং যাদের কাছে এটি পৌঁছাবে যারা আল্লাহ যে দ্বীন দিয়ে নবী ও রাসূলদের পাঠিয়েছেন তার বাস্তবতা জানার আগ্রহী তাদের জন্য নসিহত বা সদুপদেশ। উত্তরের বিস্তারিত আলোচনায় যাওয়ার আগে আমি বলছি যে: উসমান ইবনে মানসুর আমাদের শাইখ (আল্লাহ তাঁর প্রতি রহম করুন) যে তাওহীদের দাওয়াত দিয়েছেন—যা ইব্রাহিম (আলাইহিস সালাম)-এর মিল্লাতে হানিফী এবং যা নিয়ে মহান নবী মুহাম্মাদ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) প্রেরিত হয়েছিলেন (উভয়ের ওপর এবং সকল রাসূলদের ওপর আল্লাহর দরুদ ও সালাম বর্ষিত হোক)—তার ওপর আপত্তি উত্থাপন করেছেন। তিনি বলেছেন যে, তিনি (শাইখ) ইলম অর্জনের ক্ষেত্রে কোনো উস্তাদ বা শাইখের সান্নিধ্য লাভ করেননি। এটি তাঁর সেই বানোয়াট ও মনগড়া অপবাদের অন্তর্ভুক্ত যা তিনি তাঁর সেই তিন শাইখ ইবনে সানাদ, ইবনে জাদীদ এবং ইবনে সাল্লুম-এর নিকট থেকে গ্রহণ করেছেন যাদের ওপর তিনি নির্ভর করেন। এটি আমাদের শাইখের অবস্থা সম্পর্কে তাদের মূর্খতা এবং তাঁর প্রতি তাদের তীব্র শত্রুতার বহিঃপ্রকাশ। ফলে তিনি এই তিন ব্যক্তির কাছ থেকে তাদের দাবি করা মিথ্যা ও অপবাদ গ্রহণ করেছেন। সুতরাং এর উত্তর কয়েকভাবে দেওয়া যায়।
প্রথমত: তিনি আমাদের শাইখকে এবং তাঁর বেড়ে ওঠার পরিবেশ সম্পর্কে জানেন না, যেভাবে তাঁর অবস্থা সম্পর্কে অভিজ্ঞ সেই ব্যক্তি জানে যে সত্য বলে, সত্যের উদ্দেশ্য পোষণ করে এবং সততা অনুসন্ধান ও তাকে প্রাধান্য দেয়। এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, যখন তাঁর দাদা সুলাইমান ইবনে আলী রাওদাহ থেকে এসে উয়াইনাহতে বসবাস শুরু করেন, তখন তিনি তাঁর সময়ের নজদবাসীদের মধ্যে সবচেয়ে বড় ফকীহ ছিলেন। নজদবাসীদের একটি বিশাল গোষ্ঠী তাঁর কাছে শিক্ষা লাভ করে, যাদের মধ্যে তাঁর দুই পুত্র আব্দুল ওয়াহাব এবং ইব্রাহিমও ছিলেন। আর আল-আরিয অঞ্চলে বিচারকার্যের দায়িত্বে নিয়োজিত ছিলেন তাঁর পিতা আব্দুল ওয়াহাব। এবং তাঁর চাচা আশপাশের দেশগুলোতে ভ্রমণ করতেন ফাতাওয়া প্রদান এবং মানুষের মধ্যে স্থাবর সম্পত্তির ক্রয়-বিক্রয় সংক্রান্ত বিষয়ে তাদের প্রয়োজনীয়তার কারণে। তারা তাঁর লিখিত ও সত্যায়িত বিষয়ের ওপর নির্ভর করত। এবং তাঁর বেশিরভাগ সময় অতিবাহিত হতো তাঁর ভাই আব্দুল ওয়াহাবের সাথে। ফলে আমাদের শাইখ তাঁর পিতা ও চাচার মাঝে বড় হয়েছেন, এমতাবস্থায় তিনি অল্প বয়সেই কুরআন হিফজ করেন, ইলমের বিভিন্ন শাখায় পড়াশোনা করেন এবং তাঁর মধ্যে গভীর বোধ তৈরি হয়।

ইলম অর্জনে তাঁর ছিল শক্তিশালী ও সুউচ্চ হিম্মত, ফলে তিনি তাঁর পিতা ও চাচার সাথে বিভিন্ন মাসআলায় ইমাম আহমাদ থেকে বর্ণিত কিছু বর্ণনা এবং আসহাবগণের অভিমতসমূহের ভিত্তিতে দলীলসহ বিতর্ক করতেন। ফিকহ শাস্ত্রে তিনি তাঁদের উভয়ের চেয়ে অগ্রসর ছিলেন এবং তিনি 'আশ-শারহুল কাবীর', 'আল-মুগনী' ও 'আল-ইনসাফ' গ্রন্থে পড়া বিষয়গুলো নিয়ে তাঁদের সাথে বিতর্ক করতেন, কারণ সেগুলোতে 'আল-মুন্তাহা' ও 'আল-ইকনা' এর মূল পাঠের সাথে বৈপরীত্য ছিল। এরপর তাঁর আকাঙ্ক্ষা তাফসীর ও হাদীস অন্বেষণের দিকে ধাবিত হয় এবং তিনি একাধিকবার বসরায় সফর করেন। প্রতিবারই তিনি সেখানে অবস্থানরত আলেমদের মাঝে অবস্থান করতেন। ফলে আল্লাহ তাঁর নিকট দীনের এমন সব মূলনীতি প্রকাশ করে দিলেন যা অন্যদের নিকট অস্পষ্ট ছিল। তদ্রূপ আসমা ওয়াস-সিফাতের তাওহীদ এবং ঈমানের বিষয়ে আহলে সুন্নাত যে আদর্শের ওপর ছিলেন তাও তিনি অনুধাবন করেন। এর জবাবে বলা হয়: হে ইবনে মানসূর, আপনি তো কেবল বসরা ও যুবাইরে আপনার সফর এবং আপনার তিন জন শায়খের কাছে অবস্থানের জন্য অহংকার করেছেন। অথচ তিনি আপনার তুলনায় সেখান থেকে ইলম অর্জনের ক্ষেত্রে কিসে বৈশিষ্ট্যমন্ডিত হলেন, যখন সবাই সেখানে সফর করেছেন এবং আলেমদের মজলিসে বসেছেন? বরং তিনি এমন সব ব্যক্তিদের নিকট থেকে ইলম অর্জনের মাধ্যমে আপনার চেয়ে শ্রেষ্ঠত্ব লাভ করেছেন যাদের প্রতি মিথ্যা ও জালিয়াতির অভিযোগ ছিল না; পক্ষান্তরে আপনি তাঁর ব্যাপারে সংশয়বাদী ও পাপাচারী লোকদের কথা গ্রহণ করেছেন। আর তিনি বসরায় 'কিতাবুত তাওহীদ' রচনা করেন, যার শ্রেষ্ঠত্বের সাক্ষ্য নিকট ও দূরের সকলে দিয়েছে। তিনি বসরার মাদরাসাসমূহে থাকা হাদীসের কিতাবসমূহ থেকে এটি সংকলন করেছেন। আর হে ইবনে মানসূর, আপনার ক্ষেত্রে বলা যায়, আপনি আপনার সফর থেকে কোন ইলম নিয়ে এসেছেন? আপনি নিজের সময় নষ্ট করেছেন, আপনার মর্যাদা ক্ষুণ্ন করেছেন এবং এই শায়খের নিকট থেকে যারা ইলম অর্জন করেছেন তাদের কাছে হাসির পাত্রে পরিণত হয়েছেন। তারা আপনার এমন সব ভুল চিহ্নিত করেছেন যা এখানে গণনা করা নিরর্থক। অথচ আপনি তাঁদের একটি ভুলও উদ্ধৃত করতে পারেননি। আর এটি হয়েছে শায়খুল ইসলাম মুহাম্মাদ বিন আব্দুল ওয়াহহাবের নিকট থেকে যারা ইলম অর্জন করেছেন তাদের সান্নিধ্য লাভের বরকতে। সুতরাং আপনি যদি সরাসরি তাঁর কাছে ইলম অর্জনকারীদের দেখতেন তবে আপনার অবস্থা কী হতো? আপনি নিজের কাছে নিজেকে আরও তুচ্ছ মনে করতেন। আমি এখানে যা উল্লেখ করেছি তার একটি প্রমাণ হলো, তিনি এই বক্তব্যের লেখকের নিকট ইজাযত প্রার্থনা করেছিলেন; ফলে আমি তাঁকে হাদীস ও অন্যান্য বিষয়ে আমার বর্ণিত রেওয়ায়েতসমূহের ইজাযত দিয়েছিলাম এই ধারণায় যে, তিনি সঠিক পথে আছেন এবং তিনি আহলে ইলমদের অনুসরণ করছেন। এরপর আমাদের শায়খ (রাহিমাহুল্লাহু তা'আলা) তাঁর বসরা সফর এবং নজদ ও অন্যান্য স্থানে যা অর্জন করার তা অর্জনের পর আল-আহসায় সফর করেন। সেখানে বিজ্ঞ আলেমগণ ছিলেন, যাদের মধ্যে অন্যতম হলেন আব্দুল্লাহ বিন ফাইরুজ আবু মুহাম্মাদ আল-কাফীফ।

এবং তাঁর কাছে শায়খুল ইসলাম ইবনে তাইমিয়া ও ইবনে কায়্যিমের এমন কিছু কিতাব পাওয়া গেল যাতে তিনি আনন্দিত হলেন এবং এই আবদুল্লাহকে ইমাম আহমাদ-এর আকিদা সম্পর্কে তাঁর জ্ঞানের জন্য প্রশংসা করলেন। আল-আহসার মাশায়েখগণ উপস্থিত হলেন, যাদের মধ্যে অন্যতম মহান ব্যক্তি ছিলেন আব্দুল্লাহ বিন আব্দুল লতিফ আল-কাজী। তাঁর কাছে বুখারীর ব্যাখ্যাগ্রন্থ ‘ফাতহুল বারী’র প্রথম খণ্ড উপস্থিত করার অনুরোধ করা হলো এবং তিনি তাতে ঈমানের মাসআলায় হাফেজ (ইবনে হাজার) যেসব ভুল করেছেন তা স্পষ্ট করলেন। তিনি আরও বর্ণনা করলেন যে, আশআরীরা ইমাম বুখারী তাঁর কিতাবের শুরুতে যেসব হাদিস ও আসার (বিবরণ) দ্বারা সূচনা করেছেন তার বিরোধিতা করেছে। তিনি তাদের সাথে বিভিন্ন মাসআলা নিয়ে আলোচনা ও বিতর্ক করলেন। এটি একটি প্রসিদ্ধ বিষয় যা আল-আহসার অধিবাসী এবং নজদের অধিবাসীরা জানেন। হে ইবনে মনসুর! যদি এটি আপনার কাছে গোপন থাকে অথবা আপনি একে অস্বীকার করেন, তবে তা আশ্চর্যের কিছু নয়; কারণ শত্রু তার শত্রুর শ্রেষ্ঠত্বকে অস্বীকার করেই থাকে।
সকল শত্রুতার ক্ষেত্রে বন্ধুত্বের আশা করা যায় … কেবল সেই শত্রুতা ব্যতীত যে দ্বীনের ব্যাপারে আপনার সাথে শত্রুতা করে
এরপর আমাদের শায়খ (রাহিমাহুল্লাহ) আল-আহসা থেকে বসরায় ফিরে আসেন এবং সেখান থেকে হজ্জের উদ্দেশ্যে নজদে যান। তিনি হজ্জ সম্পাদন করেন এবং আল্লাহ তাআলা তাঁর নিকট যা উন্মোচিত করেছিলেন তা থেকে তাঁর কাছে সেই সব পথভ্রষ্টদের বিভ্রান্তি স্পষ্ট হয়ে ওঠে যারা আল্লাহর পরিবর্তে অংশীদার গ্রহণ করেছে এবং প্রতিটি অঞ্চলে ও গ্রামে তাদের ইবাদত করছে—আল্লাহ যা চান তা ব্যতীত। যখন তিনি হজ্জ সম্পন্ন করলেন, তখন তিনি মুলতাজামে দাঁড়িয়ে আল্লাহর কাছে প্রার্থনা করলেন যেন আল্লাহ তাঁর দাওয়াতের মাধ্যমে এই দ্বীনকে প্রকাশ করেন এবং মানুষের মাঝে তাঁকে কবুলিয়াত (গ্রহণযোগ্যতা) দান করেন। এরপর তিনি হাজীদের সাথে মদীনার উদ্দেশ্যে রওনা হলেন এবং শামে যাওয়ার ইচ্ছা পোষণ করলেন। কিন্তু পথিমধ্যে কিছু হাজী-লুটেরা তাঁর সম্মুখীন হলো; তারা তাঁকে মারধর করল, লুণ্ঠন করল, তাঁর সাথে যা ছিল তা ছিনিয়ে নিল এবং তাঁর মাথায় জখম করল। এটি হাজীদের সাথে তাঁর যাত্রাপথে বাধা হয়ে দাঁড়াল। হাজীরা মদীনা থেকে প্রস্থান করার পর তিনি সেখানে পৌঁছালেন এবং সেখানে অবস্থান করলেন। তৎকালীন আলেমদের নিকট তিনি উপস্থিত হলেন, যাদের মধ্যে মুহাম্মদ হায়াত আস-সিন্ধি অন্যতম। তাঁর নিকট থেকে তিনি হাদীসের কিতাবসমূহের ইজাজত গ্রহণ করেন এবং কিছু অংশ পাঠ করেন। সেখানে তিনি কিছু হাম্বলী আলেমকে পেলেন। তিনি ইবনে কায়্যিমের 'কিতাবুল হাদি' নিজ হাতে অনুলিপি করলেন এবং বুখারীর মতন (মূল পাঠ) লিখলেন। তিনি নাহু (ব্যাকরণ) ক্লাসে উপস্থিত হলেন এবং ইবনে মালিকের আলফিয়া মুখস্থ করলেন। অতঃপর তিনি নজদে ফিরে আসলেন। তখন তারা এমন অবস্থায় ছিল যা আল্লাহ পছন্দ করেন না এবং যাতে তিনি সন্তুষ্ট নন; যেমন মৃত ব্যক্তি, গাছপালা, পাথর এবং জিনের ইবাদতের মাধ্যমে শিরক করা। তিনি তাদের মাঝে দাঁড়িয়ে তাওহীদের দাওয়াত দিতে শুরু করলেন এবং আহ্বান জানালেন যেন ইবাদতের সকল প্রকার কেবল আল্লাহর জন্যই একনিষ্ঠ করা হয়, এবং

এবং তারা কবর, তাগুত, গাছ অথবা পাথর যা কিছুর ইবাদত করত তা যেন তারা পরিত্যাগ করে। মানুষের মধ্যে কেউ একজন বা দুইজন করে তাঁর অনুসরণ করছিল, ফলে অধিকাংশ লোক তাঁর বিরুদ্ধে শোরগোল শুরু করল, রাজাদেরকে তাঁর ব্যাপারে সতর্ক করল এবং তাঁর সাথে শত্রুতা করতে তাদের প্ররোচিত করল। এমনকি আল-আহসা, কাতিফ ও মরুপালের রাজা ইবনে হুমাইদ উয়াইনার আমীর ইবনে মুয়াম্মারের কাছে সংবাদ পাঠালেন যাতে তিনি তাঁকে হত্যা করেন অথবা নির্বাসিত করেন। অতঃপর তিনি তাঁকে দিরইয়ায় নির্বাসিত করলেন এবং মুহাম্মাদ ইবনে সাউদ (আল্লাহ তাআলা তাঁর ওপর রহম করুন), তাঁর সন্তান ও ভ্রাতৃবৃন্দ তাঁকে গ্রহণ করলেন। তাঁরা নিকটবর্তী ও দূরবর্তী সকলের সাথে যুদ্ধের কঠিন পরিস্থিতিতে ধৈর্য ধারণ করলেন যতক্ষণ না আল্লাহ এই দ্বীনকে বিজয়ী করলেন। ফলে তাঁর দাওয়াতের মাধ্যমে শিরক ও পথভ্রষ্টতা থেকে সেই নাজাত পেল যাকে আল্লাহ নাজাত দিয়েছেন, আর যারা অবাধ্যতা, সীমালঙ্ঘন, অহংকার ও হিংসা করেছিল তাদের মধ্যে যারা ধ্বংস হওয়ার তারা তাঁর দাওয়াতের কারণেই ধ্বংস হলো। আর রসূলগণ যার দিকে দাওয়াত দিয়েছিলেন যে ব্যক্তিই তার দিকে দাওয়াত দেয়, মানুষের পক্ষ থেকে তাঁর সাথে ঠিক তেমনই আচরণ হওয়া অনিবার্য যা রসূলদের সাথে হয়েছিল। আমাদের উদ্দেশ্য হলো আমাদের শাইখের প্রতি আল্লাহর অনুগ্রহের কথা উল্লেখ করা এবং মিথ্যা অপবাদকারীর মিথ্যাচার স্পষ্ট করা। তিনি জ্ঞান অন্বেষণের মাঝেই বেড়ে উঠেছেন এবং অল্প বয়সেই বিজ্ঞ আলিমদের কাছ থেকে শিক্ষা সমাপ্ত করেছেন। অতঃপর তিনি জ্ঞানার্জনের জন্য বারবার বসরা এবং আল-আহসায় সফর করেন, তারপর মদিনায় যান। তবে মূল ভিত্তি হলো আল্লাহ তাআলা তাঁকে যে প্রজ্ঞা, মুখস্থশক্তি, সত্য ও মিথ্যার পার্থক্য করার ক্ষমতা, তাওহীদের প্রকৃত স্বরূপ ও তাঁর পরিপন্থী বড় শিরক সম্পর্কে জ্ঞান এবং আহলুস সুন্নাহর পথ সম্পর্কে যা দান করেছিলেন। আর সুন্নাহ বিরোধী বিদআতসমূহ চেনার ক্ষেত্রে আল্লাহ তাঁকে এক মহান জ্ঞান দান করেছিলেন। এর ফলে তিনি আহলুস সুন্নাহর বড় বড় আলেমদের সদৃশ এবং সালাফে সালেহীন যে আদর্শের ওপর ছিলেন তাঁর অনুসারী হয়ে উঠলেন। তিনি জ্ঞানরাজ্যে এক উজ্জ্বল নিদর্শন হয়ে উঠলেন এবং আল্লাহ তাঁর দাওয়াতের মাধ্যমে অগণিত সৃষ্টি ও বিশাল জনসমষ্টির উপকার সাধন করলেন। নজদ ও এর বাইরের সাধারণ ও বিশিষ্ট সকল মানুষের মধ্যে তাঁর জ্ঞান অবশিষ্ট রয়েছে। নজদ ও তাঁর আশপাশে এই ইসলামী দাওয়াত প্রকাশ পাওয়ার পর কেবল সেই অজ্ঞ হঠকারীই একে অস্বীকার করেছে যে নিজে জানে না এবং জানে না যে সে জানে না। আল্লাহর প্রশংসা যে, এর মাধ্যমে প্রত্যেক ঝগড়াটে ও কূটতর্ককারীর দলিল নস্যাৎ হয়ে গিয়েছে। আর যারা এই ইসলামী দাওয়াত গ্রহণ করেছে তাঁদের ওপর আল্লাহ তাঁর নেয়ামত পূর্ণ করেছেন। জনৈক আলেম (আল্লাহ তাঁদের ওপর রহম করুন) বলেছিলেন: একনিষ্ঠতা হলো মুক্তির পথ, ইসলাম হলো নিরাপত্তার বাহন এবং ঈমান হলো নিরাপত্তার সীলমোহর। সুতরাং এই মহান নেয়ামতের জন্য আল্লাহর সমস্ত প্রশংসা যার চেয়ে বড়, মহান বা অধিক উপকারী আর কোনো নেয়ামত নেই; বিশেষ করে যখন পূর্বোক্ত আলোচনার মাধ্যমে এটি স্পষ্ট হলো যে, ইবনে মনসুর আমাদের শাইখের প্রতি যা আরোপ করেছেন তা মিথ্যা অপবাদ এবং তা জ্ঞানহীনতা থেকেই প্রকাশ পেয়েছে।

তাঁর বেড়ে ওঠা এবং জ্ঞান অন্বেষণের অবস্থা সম্পর্কে তার কোনো জ্ঞান নেই। সুতরাং নবুওয়াতী দাওয়াতের ইমাম (আল্লাহ তাঁর ওপর রহমত বর্ষণ করুন)-এর সমর্থনে পূর্বে যা আলোচনা করা হয়েছে, তার সাথে আমাদের আরও কিছু যোগ করা উচিত। আমরা বলি: আমাদের শাইখ (আল্লাহ তাআলা তাঁর ওপর রহমত বর্ষণ করুন)-এর অবস্থা সম্পর্কে সে কী-ই বা জানে? ইতিপূর্বে এমন প্রমাণ উপস্থাপিত হয়েছে যা নির্দেশ করে যে, তাঁর অবস্থা সম্পর্কে তার কোনো ধারণা বা ভ্রূক্ষেপ নেই; আমাদের পূর্বালোচিত বিষয়সমূহ থেকে তা সুস্পষ্ট হয়।
এটি সর্বজনবিদিত যে, তাঁর মতো ব্যক্তির অবস্থা জানার ব্যাপারে সেই ব্যক্তিই যত্নশীল হয় যে তাঁকে ভালোবাসে এবং তিনি যা প্রতিষ্ঠা করেছেন ও যার দিকে আহ্বান জানিয়েছেন তাকে পছন্দ করে। পক্ষান্তরে, যে ব্যক্তি তাঁর এবং তাঁর দাওয়াতের সূচনালগ্ন থেকেই বিচ্যুত হয়েছে এবং তার সফরের লক্ষ্য ছিল তাদের দিকে যাদের দ্বীনি শত্রুতা ছিল অত্যন্ত তীব্র—যেমন ইবনে সানাদ, ইবনে সাল্লুম এবং ইবনে জাদীদ—তবে উল্লিখিত এই তিনজন তাওহীদ এবং এর আহ্বানকারীদের চরম শত্রুতা অন্তরে লালন করত। ফলে তাওহীদের প্রতি এবং এর অনুসারীদের প্রতি ঘৃণার কারণে তাওহীদপন্থীরাই তাদের শত্রুতে পরিণত হলো। সে তাদের কাছ থেকেই সেসব মিথ্যা, অপবাদ এবং পাপাচার গ্রহণ করেছে যা সে তার কিতাবসমূহে লিপিবদ্ধ করেছে। সেখানে সে কবর পূজারীদের পক্ষালম্বন করেছে এবং দাবি করেছে যে তারা মুসলিম, কারণ তারা 'লা ইলাহা ইল্লাল্লাহ' বলে এবং সালাত আদায় করে। অথচ শত্রু কখনো তার শত্রুর গুণাবলি দেখতে পায় না, বিশেষ করে যখন সেই শত্রুতা হয় দ্বীনের ক্ষেত্রে। তারা প্রত্যেক মুওয়াহ্হিদের শত্রু এবং প্রত্যেক নাস্তিক-মুশরিকের সাহায্যে পরিণত হলো। সে তাদের নিকট থেকেই এই অসার জ্ঞান গ্রহণ করেছে এবং মুসলিমদের ইমামের বিরুদ্ধে তার কিতাবসমূহে জঘন্য সব বিষয় অন্তর্ভুক্ত করেছে। এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, তার অনিষ্ট তার দিকেই ফিরে আসবে এবং এর সমস্ত কুফল তারই ওপর বর্তাবে। উদ্দেশ্য হলো এটি জানানো যে, এই তিনজনই হলো তার সেই শাইখ যাদের কাছে সে দ্বীন থেকে বিচ্যুত হওয়া এবং মুওয়াহ্াহিদদের পথভ্রষ্ট করার পাঠ গ্রহণ করেছে। সে যদি তার কিতাবসমূহকে এসব দিয়ে পূর্ণ না করত, তবে আমরা তার কথা উল্লেখ করতাম না। এটিই হলো তার অর্জিত ফসল এবং তার স্থাপিত ভিত্তি ও মূলনীতি। দীর্ঘকাল সেই সব দ্বীনচ্যুত নাস্তিকদের সান্নিধ্যে থাকার পর সে নজদে আগমন করে। কিতাব সংগ্রহ করাই তার ভাগ্যে জুটেছে, সেগুলোর বর্ণনা বা বুঝ তার ভাগ্যে জোটেনি। তার ওপর ইলমের কোনো প্রভাব পরিলক্ষিত হয়নি, যদিও সেই ব্যক্তিরা চরম শত্রুতা সত্ত্বেও তার চেয়ে অধিক বুদ্ধিমান ছিল। তারা এই সব মিথ্যাচার, যিন্দিকী এবং ফাসাদপূর্ণ সংমিশ্রণ নিয়ে কিছু লেখেনি। তার বুদ্ধিহীনতা এবং অসৎ উদ্দেশ্যের কারণেই যা ঘটার তা ঘটেছে। সংক্ষেপে, আল্লামা ইবনুল কাইয়্যিম (আল্লাহ তাআলা তাঁর ওপর রহমত বর্ষণ করুন) বলেছেন: হিংসুক ব্যক্তি যাকে হিংসা করে তার প্রতি বিদ্বেষবশত তার বিরোধিতা করতে এবং সর্বতোভাবে তাকে কষ্ট দিতে প্ররোচিত হয়, যদিও সে জানে...

তাঁর অনুগ্রহ ও জ্ঞানের কারণে, এবং তাঁর মাঝে এমন কিছু নেই যা তাঁর প্রতি শত্রুতা অপরিহার্য করে, কেবল তাঁর সৌন্দর্য ও গুণাবলী ব্যতীত। আর এটিই হিংসুক সম্পর্কে বলা হয়েছে যে সে নেয়ামত ও মহত্ত্বের শত্রু। কারণ, হিংসুককে তার শ্রেষ্ঠত্ব বা পূর্ণতা সম্পর্কে অজ্ঞতা হিংসিত ব্যক্তির প্রতি শত্রুতায় প্ররোচিত করেনি; বরং তার অসৎ উদ্দেশ্য ও ইচ্ছা তাকে এই পথে পরিচালিত করেছে, যেমনটি ছিল রাসূলদের শত্রুদের অবস্থা তাঁদের সাথে। সমাপ্ত।
ইমাদ ইবনে কাসীর তাঁর তাফসীরে বলেছেন, মহান আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "আমি তাদের অন্তর ও দৃষ্টিসমূহকে উল্টে দেব, যেমন তারা এতে প্রথমবার ঈমান আনেনি।" এই অর্থের বহু আয়াত রয়েছে যা প্রমাণ করে যে, আল্লাহ তাআলা ঐ ব্যক্তিকে তাওফীক দিয়ে প্রতিদান দেন যে কল্যাণের ইচ্ছা করে, আর যে মন্দের ইচ্ছা করে তাকে লাঞ্ছিত ও সহায়হীন করে দেন। এই সব কিছু নির্ধারিত তাকদীর অনুযায়ী হয়। আমরা মহান আরশের রব সম্মানিত আল্লাহর কাছে তাঁর সেই কালিমা ও নিদর্শনসমূহের মাধ্যমে যা তিনি তাঁর বান্দাদের হিদায়াতের জন্য তাঁর নবী মুহাম্মাদ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের ওপর অবতীর্ণ করেছেন প্রার্থনা করি, যেন তিনি এই গ্রন্থ বা অন্যান্য লেখায় যা লিখেছি তাকে সেই দ্বীনের সাহায্য হিসেবে কবুল করেন যার মাধ্যমে তিনি তাঁর মুমিন বান্দাদের সম্মানিত করেছেন। আর তিনি যেন একে আমাদের নিজেদের জন্য বা আমাদের পূর্বসূরিদের জন্য বিজয় হিসেবে না বানান। নিশ্চয়ই তিনি এর অভিভাবক এবং এর ওপর সক্ষম। আমরা তাঁর কাছে দুনিয়া ও আখেরাতে ক্ষমা ও নিরাপত্তা প্রার্থনা করি। আল্লাহই আমাদের জন্য যথেষ্ট এবং তিনি কতই না উত্তম কর্মবিধায়ক। আর দরূদ ও অনেক সালাম বর্ষিত হোক রাসূলগণের নেতা এবং মুত্তাকীদের ইমামের ওপর এবং তাঁর পরিবার ও তাঁর সকল সহচরদের ওপর।
আমাদের শায়খ (রাহিমাহুল্লাহ) আমাদের জানিয়েছেন যে, তাঁর জ্ঞান অর্জন এবং ফিকহ ও অন্যান্য শাস্ত্র শিক্ষার শুরুতে তিনি মানুষের বিভ্রান্তি সম্পর্কে স্পষ্ট অবগত ছিলেন না—যেমন জিন, অনুপস্থিত কোনো সত্তা, তাগুত, গাছ বা পাথর কিংবা অন্য কিছুর মাধ্যমে আল্লাহর ইবাদতে শিরক করা। এরপর আল্লাহ তাআলা তাঁর অন্তরে তাফসীর ও হাদীসের কিতাবসমূহ অধ্যয়নের প্রবল আগ্রহ সৃষ্টি করে দিলেন। তখন তাঁর কাছে মুহকাম (সুস্পষ্ট) আয়াত ও সহীহ হাদীসসমূহের অর্থ থেকে এটি স্পষ্ট হয়ে গেল যে, মানুষ যে শিরকে লিপ্ত রয়েছে, এটি সেই শিরক যা থেকে নিষেধ করার জন্যই আল্লাহ তাঁর রাসূলদের পাঠিয়েছেন এবং কিতাব অবতীর্ণ করেছেন। আর এটি সেই শিরক যা থেকে তাওবা না করলে আল্লাহ তা ক্ষমা করেন না। অতঃপর তিনি এই বিষয়টি নিয়ে তাঁর পরিবার এবং অন্যান্য জ্ঞান অন্বেষণকারীদের সাথে আলোচনা করেন। ফলে আল্লাহর তাওহীদের মাধ্যমে তাঁর অন্তর আলোকিত হয়ে যায়, যা নিয়ে তিনি তাঁর রাসূলদের পাঠিয়েছেন এবং কিতাব অবতীর্ণ করেছেন। এরপর তিনি এর দিকে আহ্বানের বিষয়ে জানান এবং বিরোধীদের সংখ্যাধিক্য সত্ত্বেও সে কাজে নিজেকে উৎসর্গ করেন। তাঁর দাওয়াতের শুরুতে তিনি যে চরম কষ্ট পেয়েছিলেন তাতে ধৈর্য ধারণ করেন। কিন্তু যখন তাঁর বিষয়টি জানাজানি হয়ে গেল, তখন তারা তাঁর প্রতি শত্রুতায় লিপ্ত হলো।

বিশেষত আলেম ও নেতৃবৃন্দ, তারা তাকে হত্যার ব্যাপারে অত্যন্ত সংকল্পবদ্ধ ছিল। অতঃপর আল্লাহ তার জন্য এমন কিছু সাহায্যকারী নির্ধারণ করে দিলেন যারা সংখ্যায় অল্প ও অভাবগ্রস্ত হওয়া সত্ত্বেও তাকে সাহায্য করেছিলেন। নিকট ও দূরের শত্রুগণ তাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধে লিপ্ত হলো এবং তারা এই যুদ্ধে বিভিন্ন রাষ্ট্রকে শামিল করল। যারা তাদের সাথে শত্রুতা করেছিল তাদের পক্ষ থেকে তাদের ওপর যা কিছু অতিবাহিত হয়েছে এবং তাদের সংখ্যাস্বল্পতা ও দুর্বলতা সত্ত্বেও তাদের শত্রুদের শক্তি ও আধিক্য থাকা অবস্থায় আল্লাহর পক্ষ থেকে তাদের প্রতি সমর্থন ও সাহায্যের কিছু বিবরণ আমরা উল্লেখ করব। কারণ এতে রয়েছে শিক্ষা এবং তাদের সত্যপন্থী হওয়ার ও তাদের শত্রুদের ভ্রান্ত হওয়ার এক মহান সাক্ষ্য। তাই দ্বীনের ব্যাপারে তাদের শত্রুদের পক্ষ থেকে তাদের ওপর ঘটে যাওয়া কিছু ঘটনা আমি আমার স্মৃতি থেকে গ্রহণ করেছি, যেগুলোর সাথে আমাদের নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাথে তার শত্রুদের আচরণ এবং আল্লাহর পক্ষ থেকে তাকে প্রদত্ত সাহায্যের সাদৃশ্য রয়েছে। সুতরাং আমি বলছি।

প্রথম পরিচ্ছেদ:
আমাদের শায়খ, শায়খুল ইসলাম মুহাম্মদ বিন আব্দুল ওয়াহহাব (রাহিমাহুল্লাহু তাআলা)-কে যখন আল্লাহ সঠিক পথের দিকনির্দেশনা দান করলেন এবং সত্য ও মিথ্যার মধ্যে পার্থক্য করার জন্য তাঁর অন্তর্দৃষ্টি উন্মোচন করে দিলেন, তখন তিনি মানুষের মাঝে প্রচলিত শিরকের প্রতিবাদ করলেন। ফলে তারা তাঁর সাথে শত্রুতা ও অস্বীকৃতি জ্ঞাপনে লিপ্ত হলো; কারণ তিনি সেই শিরক ও বিদআতের বিরোধিতা করেছিলেন যা তারা এবং তাদের পূর্বপুরুষরা যুগ যুগ ধরে লালন করে আসছিল এবং যার ওপর তারা বেড়ে উঠেছিল। তাঁর সাথে চরম শত্রুতা পোষণকারী এবং তাঁর দাওয়াত থেকে মানুষকে দূরে সরিয়ে রাখা ব্যক্তিদের মধ্যে প্রধান ছিলেন তৎকালীন আলেম সমাজ ও নেতৃবৃন্দ, যেমনটি মহান আল্লাহ বলেন: "অতঃপর তাদের কাছে যখন তাদের রাসূলগণ সুস্পষ্ট নিদর্শনাবলী নিয়ে আসল, তখন তাদের কাছে যে জ্ঞান ছিল তারা তা নিয়েই আনন্দিত হয়ে রইল এবং তারা যা নিয়ে উপহাস করত তাই তাদেরকে পরিবেষ্টন করল।" এর মধ্যে আমাদের নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর সাথে এক প্রকার সাদৃশ্য রয়েছে, ইসলামের শুরুর দিকে তিনি নেতৃবৃন্দ ও ধর্মযাজকদের পক্ষ থেকে যে ধরণের আচরণের সম্মুখীন হয়েছিলেন। আমাদের শায়খ (রাহিমাহুল্লাহু তাআলা) এই দাওয়াত উয়াইনা নামক জনপদে প্রকাশ করেন, যা ওয়াদি হানিফার উচ্চতম অংশে অবস্থিত। তখন যাদের কাছে এই দাওয়াত ভালো লেগেছে তারা তা গ্রহণ করেছে, আর যারা অস্বীকার করার তারা তা অস্বীকার করেছে। অতঃপর আহসার অধিবাসীরা যখন বনু খালিদ গোত্রের প্রধান শায়খ সুলাইমান আল-মুহাম্মদের কাছে সাহায্য প্রার্থনা করল, তখন সে উয়াইনার শাসক ইবনে মুয়াম্মারের কাছে তাঁকে (শায়খকে) হত্যা করার ফরমান পাঠাল। তখন তিনি দিরঈয়াহ-তে হিজরত করেন, যা ছিল মুহাম্মদ বিন সাউদের শহর। তিনি এবং তাঁর সন্তানরা শায়খকে সাদরে গ্রহণ করেন এবং তাদের সাথে সেই শহরের ও গোত্রের অধিকাংশ মানুষ তাঁর অনুসারী হয়, যদিও তাদের সংখ্যা ছিল অল্প এবং তারা ছিল দুর্বল, যেমনটি আমরা পূর্বে উল্লেখ করেছি। তারা তাদের চারপাশের এবং দূর-দূরান্তের মানুষ ও রাজন্যবর্গের বিরোধিতার মুখে ধৈর্য ধারণ করলেন। আর ঈমানের মাধুর্য যখন অন্তরের গভীরে মিশে যায়, তখন এমনই হয়; এই কারণেই তারা এসব প্রতিকূলতা সহ্য করেছিলেন।

এই ব্যক্তি এবং তাঁর অনুসারীরা এই দ্বীনের শত্রুতাকারী প্রত্যেকের শত্রুতার সম্মুখীন হয়েছিলেন। আল্লাহ তাআলা বলেন: "তিনি যাকে চান তাকে তাঁর অনুগ্রহের জন্য নির্দিষ্ট করেন এবং আল্লাহ মহা অনুগ্রহশীল।" হেরাক্লিয়াস আবু সুফিয়ানকে বলেছিলেন: "আমি আপনাকে জিজ্ঞাসা করেছিলাম যে তাদের মধ্যে কেউ কি তাঁর দ্বীনের প্রতি অসন্তুষ্ট হয়ে ধর্মত্যাগ করে কি না, আপনি উত্তরে 'না' বলেছিলেন; ঈমান যখন অন্তরের প্রশান্তির সাথে মিশে যায়, তখন বিষয়টি এমনই হয়।" অতএব এই শায়খ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর বিষয়টি শেষ নবীর সাথে যা ঘটেছিল তার সদৃশ হয়ে দাঁড়িয়েছে; এমনকি হিজরত, আনসার এবং শুরুতে তাঁর বিরোধিতা ও শত্রুতা পোষণকারীদের আধিক্যের ক্ষেত্রেও। যেভাবে সত্যের শুরুর দিকে অবস্থা হয়—অনেকেই তা প্রত্যাখ্যান ও অস্বীকার করে এবং অল্প কিছু লোক তা গ্রহণ করে ও সাহায্য করে। সুতরাং তাদের সাথে যারা প্রথম শত্রুতা করেছিল তারা ছিল ভূখণ্ডের দিক থেকে তাদের নিকটতম প্রতিবেশী এবং জনবল ও সম্পদের দিক থেকে সবচেয়ে শক্তিশালী—অর্থাৎ দাহাম বিন দাওওয়াসের এলাকা। আর সে-ই ছিল প্রথম ব্যক্তি যে তাদের ওপর অতর্কিতে, অসতর্ক অবস্থায় এবং কোনো প্রস্তুতি না থাকাকালীন হামলা চালিয়েছিল। ফলে তারা তাড়াহুড়ো করে তাঁর বিরুদ্ধে বেরিয়ে পড়ে এবং তাদের মধ্য থেকে বেশ কিছু ব্যক্তি নিহত হন, যাদের মধ্যে ফয়সাল বিন মুহাম্মাদ বিন সাউদ এবং সাউদ বিন মুহাম্মাদ বিন সাউদ অন্তর্ভুক্ত ছিলেন। সেই সত্তা অত্যন্ত পবিত্র, যিনি এই দ্বীনকে সাহায্য করার জন্য এই ব্যক্তির মনোবলকে সুদৃঢ় করেছিলেন যখন তাঁর দুই পুত্র নিহত হয়েছিলেন। এরপর সে দ্বিতীয়বার তাদের ওপর আক্রমণ চালায় এবং যাদের ওপর আক্রমণ করেছিল তাদের অনেককেই হত্যা করে; অতঃপর মুসলিমরা তাদের কাছ থেকে প্রতিশোধ গ্রহণ করেন। এরপর তাদের ও তার মধ্যে ত্রিশ বছরেরও বেশি সময় ধরে যুদ্ধ অব্যাহত থাকে। সেই ত্রিশ বা তারও বেশি বছরে নাজরানবাসী এবং বনী খালিদের শায়খ ইবনে হুমাইদ বারবার তাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধে তাকে সহায়তা করেছিল। তারা বিভিন্ন ধরনের ষড়যন্ত্র ও বিশাল বাহিনী নিয়ে তাদের কাছে আসত, কিন্তু আল্লাহ তাদের ওপর বিজয় দান করতেন; আর এর মধ্যে রয়েছে এক মহান শিক্ষা। এই দীর্ঘ সময়ের পর, তার ও মুসলিমদের মধ্যে দুই ভূখণ্ডের মধ্যবর্তী স্থানে এক যুদ্ধ সংঘটিত হয়, যাতে তার দুই পুত্র দাওওয়াস এবং সাদুন নিহত হয়। ফলে তার আধিপত্য শেষ হয়ে যায় এবং সে এক প্রচণ্ড উত্তপ্ত গ্রীষ্মের দিনে এলাকা ছেড়ে পলায়ন করে এবং যারা তার অনুসারী ছিল তারাও তার পিছু নেয়। এভাবে তার এলাকা মুসলিমদের জন্য 'ফাই' (লব্ধ সম্পদ) হিসেবে গণ্য হয় এবং এরপর দাওওয়াস বংশের আর কোনো চিহ্ন অবশিষ্ট রইল না। "অতএব হে চক্ষুষ্মান ব্যক্তিগণ! তোমরা শিক্ষা গ্রহণ করো।"

দ্বিতীয় প্রসঙ্গ:
এই শাইখের দাওয়াতের সূচনালগ্নে কুরাইশ ও আরবদের তাওহীদ ও কুরআনের প্রতি ঈমানের দিকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের প্রাথমিক দাওয়াতের যে সাদৃশ্যতা রয়েছে; নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ইরশাদ করেছেন: "ইসলাম অপরিচিত অবস্থায় শুরু হয়েছে এবং অচিরেই তা পুনরায় সূচনাকালের ন্যায় অপরিচিত হয়ে পড়বে।" আর আমর ইবনে আবাসা রাযিয়াল্লাহু আনহু কর্তৃক বর্ণিত হাদীসে যা রয়েছে—

মুসলিম ও অন্যান্যরা বর্ণনা করেছেন: "তিনি মক্কায় আসলেন এবং নবুওয়াতের শুরুর দিকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের সাথে সাক্ষাৎ করলেন। অতঃপর নবী তাঁকে সংবাদ দিলেন যে, আল্লাহ তাঁকে এই উদ্দেশ্যে পাঠিয়েছেন যেন কেবলমাত্র আল্লাহর ইবাদত করা হয় এবং তাঁর সাথে কোনো কিছুকে শরিক না করা হয়। এছাড়া হাদীসে মূর্তিপূজা বর্জন এবং উত্তম চরিত্রের নির্দেশনার যে বিষয়গুলো উল্লিখিত হয়েছে তাও তিনি ব্যক্ত করলেন। তখন আমর তাঁকে জিজ্ঞেস করলেন: 'এই পথে আপনার সাথে আর কে আছে?' তিনি বললেন: 'একজন স্বাধীন মানুষ এবং একজন ক্রীতদাস।' সেদিন তাঁর সাথে ছিলেন আবু বকর ও বিলাল। অতঃপর যারা এই দাওয়াত গ্রহণ করে এতে দাখিল হয়েছেন, তাদের মাধ্যমে সত্য উত্তরোত্তর বৃদ্ধি পেতে থাকে, যতক্ষণ না আল্লাহ এই উম্মতের জন্য দ্বীনকে পূর্ণাঙ্গ করলেন এবং তাদের ওপর তাঁর নেয়ামত সমাপ্ত করলেন। আর হিরাক্লিয়াস যখন আবু সুফিয়ানকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের অনুসারীদের সম্পর্কে জিজ্ঞেস করেছিলেন: 'তারা কি সংখ্যায় বাড়ছে না কমছে?' তিনি উত্তর দিয়েছিলেন: 'বরং তারা বাড়ছে।' তখন হিরাক্লিয়াস বলেছিলেন: 'রাসূলগণের অনুসারীরা এমনই হয়ে থাকে।' এই সাদৃশ্যের মাধ্যমেই একজন ন্যায়পরায়ণ ব্যক্তি নিশ্চিত হতে পারেন যে, তিনি (রাসূল) যে দ্বীনের দিকে দাওয়াত দিয়েছেন তা-ই সত্য এবং তিনিই সেই সত্তা যাঁর দিকে আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম আহ্বান জানিয়েছেন। যেমনটি সুস্পষ্ট আয়াতসমূহ দ্বারা প্রমাণিত, যার অর্থ কেবল তাদের কাছেই অস্পষ্ট থাকে যাদের অন্তর্দৃষ্টি অন্ধ হয়ে গেছে এবং যাদের অন্তর কলুষিত হয়ে গেছে। সুতরাং যারা এই দাওয়াত কবুল করেছে এবং একে সাহায্য করেছে, তাদের প্রতি আল্লাহর সুরক্ষা ও সাহায্যের বিষয়টি চিন্তা করে দেখুন; তৎকালে তাদের দুর্বলতা এবং সংখ্যা ও জনবলের স্বল্পতা সত্ত্বেও আল্লাহ তাদের সাহায্য করেছেন। অথচ তাদের বিপরীতে নিকট ও দূরের অসংখ্য শত্রু ছিল এবং তাদের পক্ষ থেকে ছিল তীব্র ষড়যন্ত্র। কিন্তু আল্লাহ তাদের ষড়যন্ত্র নস্যাৎ করে দিলেন এবং বিজয় সত্য ও সত্যপন্থীদের হস্তগত হলো, আর আল্লাহ বাতিল ও বাতিলপন্থীদের নিশ্চিহ্ন করে দিলেন।"

তৃতীয় পরিচ্ছেদ:
এর মধ্যেও হুজ্জাত (প্রমাণ), শিক্ষণীয় বিষয় এবং এই দ্বীনের সত্যতার দলিল রয়েছে এবং এটি সেই ব্যক্তির জন্য উপদেশ যে বিবেক খাটায় ও চিন্তা-ভাবনা করে। আর তা এই যে, বড় বড় রাষ্ট্র ও গোষ্ঠীসমূহের মধ্যে যারা এই দাওয়াতকে অস্বীকার করেছিল এবং গ্রাম ও নগরের অধিবাসীদের মধ্য থেকে তাদের অনুসারীরা, তারা এই স্বল্প সংখ্যক লোকের শত্রুতার উপর দলবদ্ধ হয়েছিল এমন এক অবস্থায় যখন তাদের নিকট পার্থিব উপায়-উপকরণের অভাব ছিল এবং তারা ছিল অভাবগ্রস্ত। অতঃপর নজদবাসীদের মধ্যে পূর্বোল্লিখিত দাহাম বিন দাওয়াস, ইবনে যামিল, আল-খারজের আলে বাজ্জাদ, আল-হাওতার শাসক মুহাম্মদ বিন রাশিদ, তুর্কি আল-হাযযানি, যায়েদ এবং তাদের অনুসারী মরুচারী ও বেদুঈনরা শত্রুতার ধনুক থেকে তাদের লক্ষ্য করে তীর নিক্ষেপ করেছিল (অর্থাৎ চরম শত্রুতা পোষণ করেছিল)। একইভাবে আল-ওয়াশমের আল-আনকারি ও তার অনুসারীরা, সুদাইর ও আল-কাসিমের গ্রামগুলোর নেতৃবৃন্দ, নজদের মরুচারীরা এবং আল-আহসার অধিপতি ইবনে হুমাইদ ও তার সাথে থাকা স্থায়ী ও যাযাবর অনুসারীরা—তারা সবাই যুদ্ধের জন্য সমবেত হয়েছিল।

মুসলমানদের সাথে উরিআর এবং তার সন্তানদের অনেকবার যুদ্ধ সংঘটিত হয়েছে। এর মধ্যে একটি ছিল দিরইয়াহ আক্রমণ, যা ছিল এমন এক পাহাড়ি উপত্যকা যা দরজা বা ইমারত দিয়ে সুরক্ষিত করা সম্ভব ছিল না। আল্লামা হুসাইন ইবনে গাননাম (রহ.) এই বিষয়ে ইশারা করে বলেছেন:
তারা ষড়যন্ত্রের উদ্বেগজনক উপকরণ নিয়ে উপস্থিত হলো, তাদের কামানের গর্জন বন্যপশুদেরও তাড়িয়ে দিচ্ছিল। তারা এই জনপদে অবতরণ করল এবং নাজদ অঞ্চলের যারা একত্রিত হওয়ার তারা একত্রিত হলো, এমনকি তাদের মধ্যে এমন কিছু লোকও ছিল যারা নিজেদের আলেম বলে দাবি করত। যখন তাদের মধ্য থেকে একজন শ্রেষ্ঠ আলেম ও বুদ্ধিমান ব্যক্তিকে জিজ্ঞাসা করা হলো, "উরিআরের কর্মপন্থা, তার বিপর্যয় ও তার জুলুমের বিষয়টি কি আপনাদের কাছে অস্পষ্ট রয়ে গেল যে আপনারা তাকে সাহায্য করছেন এবং তার পক্ষে লড়ছেন?" তখন সে বলল: "তোমাদের সাথে যুদ্ধকারী যদি ইবলিসও হতো, তবে আমরা তার সাথেই থাকতাম।" মূল কথা হলো, আল্লাহ তাআলা তাদের বিদ্বেষ ও ক্রোধ তাদের দিকেই ফিরিয়ে দিলেন, তারা কোনো কল্যাণ লাভ করতে পারল না। আল্লাহ সেই জনপদকে রক্ষা করলেন, ফলে তারা সেখানকার কূপের পানিও পান করতে পারেনি। আর ইরাকের উজির বারবার তার সাধ্যমতো সৈন্যবাহিনী ও প্রবল ষড়যন্ত্র নিয়ে অগ্রসর হয়েছিলেন। আল্লাহ তাআলা তাদের ওপর এমন লাঞ্ছনা চাপিয়ে দিলেন যা ঘটার আগে কারো কল্পনাতেও ছিল না। এর একটি দৃষ্টান্ত হলো, একবার থুওয়াইনি তার সৈন্যবাহিনী নিয়ে আল-আহসার দিকে অগ্রসর হলেন—তখন আল-আহসার অধিবাসীরা তাদের শিরক ও গোমরাহির যুগ পার করে সবেমাত্র ইসলামে প্রবেশ করেছিল। যখন সে এই অঞ্চলের কাছাকাছি পৌঁছাল, তখন কোনো মুসলমানের সাথে পূর্ব-পরিকল্পনা বা আঁতাত ছাড়াই একজন অপরিচিত দরিদ্র ব্যক্তি তার কাছে এসে তাকে হত্যা করল। ফলে সে মারা গেল। আল্লাহ এই দ্বীনকে এমন এক অপরিচিত ব্যক্তির মাধ্যমে সাহায্য করলেন যা থেকে শিক্ষা গ্রহণ করা উচিত। এরপর সেই সেনাবাহিনী পলায়ন করল এবং মুসলমানদের ভয়ে ও আতঙ্কে তাদের গবাদি পশু ও ধন-সম্পদ ফেলে গেল। যারা সেখানে উপস্থিত ছিল তারা তা গনিমত হিসেবে লাভ করল। শেখ হুসাইন ইবনে গাননাম এই বিষয়ে বলেছেন:
তোমরা আল-আহসাকে আয়ত্তে আনার আগেই তা নিজেদের মধ্যে ভাগ করে নিয়েছিলে … এর এক অংশ ছিল রোমীয়দের জন্য আর অন্য অংশ ছিল মরুবাসীদের জন্য।
এরপর তারা মুসলমানদের বিরুদ্ধে যুদ্ধের নতুন প্রস্তুতি গ্রহণ করল এবং এক বিশাল বাহিনীর পর আরেক বাহিনী ও ভয়াবহ ষড়যন্ত্র নিয়ে অগ্রসর হলো। তারা আল-আহসায় অবতরণ করল এবং তাদের সেনাপতি ছিল আলী কাইখিয়া। যারা নিজ দ্বীনের ওপর অবিচল ছিল তারা 'কুত' দুর্গ এবং 'সাহুদ' সীমান্তে অবস্থান গ্রহণ করল। সে সেখানে অবতরণ করে কামান ও গোলার আঘাতে তাদের ওপর আক্রমণ শুরু করল। অতঃপর আল্লাহ তাকে এবং তার সাথে যারা ইসলাম থেকে বিচ্যুত হয়েছিল তাদের অক্ষম ও লাঞ্ছিত করে দিলেন, ফলে সে পৃষ্ঠপ্রদর্শন করে পালিয়ে গেল।

সউদ বিন আব্দুল আজিজ (আল্লাহ তার প্রতি রহম করুন) তার সৈন্যদের নিয়ে তাজ নামক স্থানে তার সঙ্গীয় যোদ্ধাদের সাথে একত্রিত হলেন। তার সাথে থাকা মুসলিমদের সংখ্যা কাইখিয়ার সাথে থাকা মুত্তাফিক বা জাফীর গোত্রের চেয়ে কম ছিল। তাদের সংখ্যাধিক্য এবং শক্তি সত্ত্বেও আল্লাহ তাদের অন্তরে ভীতি নিক্ষেপ করলেন, ফলে এটি একটি মহান শিক্ষা হয়ে রইল। তারা এই শর্তে সন্ধি প্রার্থনা করল যে, সউদ যেন তাদের নিজ দেশে ফিরে যাওয়ার অনুমতি দেন। তিনি তাদের প্রত্যাবর্তনের নিরাপত্তা প্রদান করলেন এবং তারা চরম লাঞ্ছনার সাথে প্রস্থান করল। যখন তারা নিজ নিজ স্থানে পৌঁছাল, তখন সুলাইমান পাশা মারা গেল। এটি ছিল এই দ্বীনের প্রতি আল্লাহর এক বিশেষ সাহায্য; আল্লাহ তাদের ধ্বংস করে দিলেন যারা এই রাষ্ট্রগুলো প্রতিষ্ঠা করেছিল। এরপর আলী কাইখিয়া ক্ষমতায় এল এবং পাশা নিযুক্ত হলো। সে যুদ্ধের সরঞ্জাম নতুন করে প্রস্তুত করতে শুরু করল এবং পূর্বের তুলনায় আরও ভয়াবহ ষড়যন্ত্র ও উপকরণ সংগ্রহ করল। যখন তার প্রস্তুতি সম্পন্ন হলো এবং সে সৈন্যদল একত্রিত করল, আর কেবল মুসলিমদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করতে বের হওয়া ও এই দ্বীনের অনুসারীদের ওপর প্রতিশোধ নেওয়াই অবশিষ্ট ছিল, তখন আল্লাহ তার ওপর তার নিজেরই দুইজন ক্রীতদাস বালককে লেলিয়ে দিলেন যারা তার কাছেই থাকত। তারা রাতের শেষভাগে তাকে হত্যা করল। ফলে সেই যুদ্ধের আগুন নিভে গেল এবং তার সহযোগীরা ছত্রভঙ্গ হয়ে পড়ল। এরপর থেকে আজ পর্যন্ত তারা আর মাথা তুলে দাঁড়াতে পারেনি। সামান্যতম অন্তর্দৃষ্টি সম্পন্ন ব্যক্তির জন্য এতে কতই না স্পষ্ট শিক্ষা রয়েছে! "অতএব হে চক্ষুষ্মান ব্যক্তিরা, তোমরা শিক্ষা গ্রহণ করো।" সুতরাং সেই ব্যক্তির বিবেক কোথায় হারিয়ে গেল, যে এই দ্বীনকে অস্বীকার করে এবং তাওহীদের দলিল-প্রমাণ ও যা কিছু ঘটে গেছে তা অগ্রাহ্য করতে গিয়ে বিতর্ক ও হঠকারিতা করে?

চতুর্থ প্রসঙ্গ:
এই ইসলামী দাওয়াত ও মুহাম্মদী তরীকার বিরুদ্ধে মক্কার আশরাফদের (অভিজাতদের) যুদ্ধের মধ্য দিয়ে যেসব শিক্ষণীয় বিষয় প্রকাশ পেয়েছে, তা মূলত মক্কার আশরাফদের দিকেই প্রত্যাবর্তন করে। আর তা এই কারণে যে, তারাই সর্বপ্রথম মুসলমানদের সাথে শত্রুতা শুরু করেছিল; তারা হাজীদের বন্দি করেছিল, ফলে বন্দিশালায় তাদের মধ্য থেকে বিপুল সংখ্যক লোক মৃত্যুবরণ করেন। তারা ষাট বছরেরও বেশি সময় ধরে মুসলমানদের হজ পালন থেকে বিরত রাখেন। এই সময়ের মধ্যে শরীফ গালিব এক বিশাল সেনাবাহিনী এবং কঠোর চক্রান্ত সহকারে তাদের দিকে অগ্রসর হন। তিনি অভিযানে বের হওয়ার পূর্বে তার ভাই আব্দুল আজিজকে অগ্রভাগে প্রেরণ করেন। সে বাসসাম দুর্গের সামনে অবস্থান গ্রহণ করে এবং সেখানে দীর্ঘকাল ধরে কামান ও গোলাবর্ষণ করতে থাকে এবং দুর্গের ওপর আক্রমণ পরিচালনা করে। কিন্তু আল্লাহ এই দুর্গের ওপর তার চক্রান্ত নস্যাৎ করে দিলেন, যার নির্মাণশৈলী ছিল দুর্বল এবং জনবল ছিল সামান্য। এরপর সে সেখান থেকে প্রস্থান করল এবং গালিবের সাথে গিয়ে মিলিত হলো, যার সাথে ছিল অধিকাংশ সৈন্য এবং তার ভাইয়ের ন্যায় অথবা তার চেয়েও বড় চক্রান্তের সরঞ্জাম...

ইয়াজিদ; তারা সকলে আশ-শুআরায় অবতরণ করল। সে সর্বাত্মক কৌশলে তাদের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করার আপ্রাণ চেষ্টা চালাল, কিন্তু আল্লাহ তাআলা তাকে সেই দুর্বল কাঠামোর বিরুদ্ধে অক্ষম করে দিলেন যার অধিবাসীরা অট্টালিকা বা অস্ত্রশস্ত্রের মাধ্যমে যুদ্ধের জন্য প্রস্তুত ছিল না। অতঃপর আল্লাহ তার কৌশল নস্যাৎ করে দিলেন এবং চরম হতাশা ও রিক্ততার পর তাদের নিকট থেকে তাকে ফিরিয়ে দিলেন। এরপর আল্লাহ তার সাথে থাকা বেদুঈনদের ওপর মুসলমানদের কর্তৃত্ব দান করলেন, বিশেষ করে মুতায়র গোত্রের ওপর। ফলে আল্লাহ তাদের মধ্যে শত্রুতা সৃষ্টি করে দিলেন, আর তাদের সাথে ছিল মুতলাক আল-জারবা। অতঃপর আল্লাহ তাআলা তাদের পরাজিত করলেন এবং তাদের সাথে থাকা সকল উট, ঘোড়া ও অন্যান্য গবাদি পশু মুসলমানরা গনিমত হিসেবে লাভ করল। সুতরাং এই দ্বীনের অনুসারীদের জন্য আল্লাহর সাহায্য ও সমর্থনের যে কথা আমরা উল্লেখ করেছি, তা এক মহান শিক্ষা হয়ে রইল। তাদের নিহতদের মধ্যে ‘হিসান ইবলিস’ (ইবলিসের ঘোড়া) অন্তর্ভুক্ত ছিল। আমাদের উল্লেখিত বর্ণনার পর গালিব যুদ্ধে অত্যন্ত তৎপর হলেন এবং আপ্রাণ চেষ্টা করলেন, কিন্তু তার যুদ্ধ বেদুঈনদের সাথে সীমাবদ্ধ হয়ে পড়ল এবং সে আন-নায়ার অঞ্চলের পরোয়া করল না; সে যাদের দুর্বল মনে করত তাদের ওপর সকাল-সন্ধ্যা আক্রমণ ও লুটতরাজ চালাত। তাই আল্লাহ মুসলিম বেদুঈনদের কয়েকটি যুদ্ধে তার ওপর বিজয় দান করলেন, যার মধ্যে অন্যতম শ্রেষ্ঠ ছিল রবি’র হাতে সংঘটিত আল-খুরমার যুদ্ধ এবং ওয়াদিবাসী ও কাহতান গোত্রের কিছু লোকের আক্রমণ। আল্লাহ তাআলা তাকে পরাজিত করলেন এবং তার সেনাবাহিনীতে ব্যাপক হত্যাযজ্ঞ চলল। তার কাছে থাকা সকল গবাদি পশু ও অন্যান্য সামগ্রী তারা কেড়ে নিল। এরপর সে লাঞ্ছনা ও অপমানের মধ্যে পতিত হল। অতঃপর আল্লাহ মুসলমানদের জন্য তায়েফ বিজয় করে দিলেন এবং উসমান ইবনে আবদুর রহমান এর আমির হলেন। সেখানে মুসলমানদের এক শক্তি সঞ্চিত হল এবং তারা শরীফের বিরুদ্ধে যুদ্ধের জন্য যাত্রা করল। তাদের সাথে ছিলেন আসীরের আমির আবদুল ওয়াহাব আবু নুকতাহ এবং বিশাবাসীদের আমির সালিম ইবনে শাকবান। তারা হারামের পাদদেশে অবতরণ করলেন। তখন মক্কা থেকে এক সৈন্যবাহিনী তাদের বিরুদ্ধে বেরিয়ে এল এবং তারা তাদের হত্যা করল। উক্ত শরীফ তাদের কাছে নিরাপত্তার আবেদন করল। কিন্তু ইসলাম গ্রহণ এবং ইমাম সাউদের কাছে বায়আত হওয়া ব্যতীত তারা তার থেকে অন্য কিছু গ্রহণ করল না। অতঃপর তাদের প্রেরিত একদল ব্যক্তির মাধ্যমে সে বায়আত প্রদান করল। এসব ঘটনা ঘটেছে বেশ কিছু যুদ্ধের পর, যা দীর্ঘ হওয়ার ভয়ে আমরা উল্লেখ করা থেকে বিরত থাকলাম। কেননা এই রচনার উদ্দেশ্য হল এই দাওয়াতের অনুসারীদের জন্য বিজয়, সমর্থন এবং শ্রেষ্ঠত্বের যে ধারা সূচিত হয়েছিল তা থেকে শিক্ষা গ্রহণ করা, যদিও তাদের সরঞ্জামের অভাব ছিল এবং শত্রুর সংখ্যা ও শক্তি ছিল প্রচুর। এটি আল্লাহর নিদর্শন ও স্পষ্ট প্রমাণসমূহের অন্তর্ভুক্ত যে, জামানার বিপর্যয়ের কালে শাইখ যা প্রতিষ্ঠিত করেছেন, তা-ই সেই দ্বীন যা নিয়ে আল্লাহ রাসূলগণকে পাঠিয়েছেন। এবং এটি স্পষ্ট হয়ে গেল যে, এই যুগে এই জামাতটিই হল সেই দল যার কথা নবী করীম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের এই বাণীতে উল্লেখ করা হয়েছে: “আমার উম্মতের একটি দল সর্বদা হকের ওপর বিজয়ী থাকবে...”

“যারা তাদের লাঞ্ছিত করতে চায় অথবা যারা তাদের বিরোধিতা করে, তারা তাদের কোনো ক্ষতি করতে পারবে না, যতক্ষণ না আল্লাহর নির্দেশ আসে এবং তারা এই অবস্থাতেই থাকবে।” শায়খের আবির্ভাবের পূর্বে এই দলটি পূর্ববর্তী সময়ে শাম, ইরাক, মিসর এবং অন্যান্য স্থানে আহলে সুন্নাত ও আহলে হাদিসের উপস্থিতির মাধ্যমে সর্বোত্তম শতাব্দীসমূহ ও তার পরবর্তী সময়ে বিদ্যমান ছিল। অতঃপর যখন ইসলামের একাকিত্ব তীব্রতর হলো এবং আহলে সুন্নাতের সংখ্যা কমে গেল এবং তাদের ওপর অস্বীকৃতি প্রবল হলো এবং বিদআতিরা তাদের কাছে ষড়যন্ত্র পৌঁছানোর চেষ্টা করল, তখন আল্লাহ এই দাওয়াতের মাধ্যমে অনুগ্রহ করলেন, যার ফলে দলিল প্রতিষ্ঠিত হলো এবং সত্য সুস্পষ্ট হলো। সুতরাং সেই ব্যক্তি কতই না সৌভাগ্যবান যে একে গ্রহণ করেছে, ভালোবেসেছে এবং একে সাহায্য করেছে; আর তা আল্লাহর অনুগ্রহ, যা তিনি যাকে ইচ্ছা দান করেন এবং আল্লাহ মহান অনুগ্রহের অধিকারী। সালাফ ও ইমামগণের অনুসারী আলেমদের তাওহীদে রুবুবিয়্যাহ, তাওহীদে উলুহিয়্যাহ এবং তাওহীদে আসমা ওয়া সিফাত বর্ণনায় বহু উপকারী গ্রন্থ রয়েছে। সেগুলোর অনেকগুলোই মুসলিম আলেমদের হাতে বিদ্যমান। অষ্টম শতাব্দীর পর ইসলামের একাকিত্ব যখন চরম আকার ধারণ করল, তখন তাওহীদের প্রকারভেদসমূহ সম্পর্কে আহলে সুন্নাত যে আদর্শের ওপর ছিলেন, তা জানেন এমন কাউকে আমরা আর দেখি না, কিংবা তাদের কিতাবসমূহের দিকে কাউকে ভ্রুক্ষেপ করতেও দেখা যায় না। এমনকি তারা সেই শিরক সম্পর্কেও জানত না যা আল্লাহ ক্ষমা করেন না। এই কারণে তাদের মধ্যে কোনো প্রতিবাদকারী তা অস্বীকার করেনি এবং তাদের আলেমদের মধ্য থেকে কেউ এর অস্তিত্ব সম্পর্কে সংবাদ দেয়নি। পরিশেষে আল্লাহ এই নূরকে প্রকাশ করলেন এবং এর মাধ্যমে অন্তরসমূহকে আরোগ্য দান করলেন। আহলে সুন্নাতের কিতাবসমূহ প্রকাশিত হলো এবং তা জানা ও তার দিকে দাওয়াত দেওয়ার মাধ্যমে আল্লাহর নেয়ামত মহান হলো। যে ব্যক্তি তা জেনেছে, কৃতজ্ঞতা প্রকাশ করেছে, একে ভালোবেসেছে এবং গ্রহণ করেছে সে তা অনুধাবন করে। আর যে ব্যক্তি গাফেলতি ও বিমুখতার গর্তে পড়ে রয়েছে এবং একে উপেক্ষা করেছে, তার কোনো গুরুত্ব নেই।

পঞ্চম পরিচ্ছেদ:
আমরা যাদের কথা উল্লেখ করেছি—নাজদ, আল-আহসা ও অন্যান্য মরুবাসীদের মধ্যে যারা তাদের সাথে শত্রুতা পোষণ করেছিল, আল্লাহ তাদের ধ্বংস করেছেন এবং তাদের সন্তান-সন্ততি ও ধন-সম্পদ পর্যন্ত আজাব তাদের পাকড়াও করেছে। ফলে তাদের ধন-সম্পদ ইসলামপন্থীদের জন্য 'ফাই' (বিনা যুদ্ধে লব্ধ সম্পদ) হিসেবে পরিগণিত হয়েছে, যেমনটি যায়দ ইবনে আমর ইবনে নুফাইল থেকে বর্ণিত হয়েছে:
আমি বিস্মিত হয়েছি, আর রাতের বেলা অনেক বিস্ময়কর ঘটনা ঘটে … আর দিনগুলোর মাঝেও এমন নিদর্শন রয়েছে যা অন্তর্দৃষ্টিসম্পন্ন ব্যক্তি চিনতে পারে
নিশ্চয়ই আল্লাহ এমন অনেক ব্যক্তিকে বিনাশ করে দিয়েছেন … যাদের অধিকাংশ বিষয়ই ছিল পাপাচারপূর্ণ
এবং তিনি অন্যদের এক কওমের আবাসস্থলে অবশিষ্ট রেখেছেন … যাতে তাদের মধ্যে ছোট শিশুরাও বেড়ে উঠতে পারে

তাদের রাজত্ব বিস্তৃত হলো এবং স্বস্থানে অবশিষ্ট সকলে এই দ্বীন প্রতিষ্ঠাকারী মুসলিমদের ইমামের প্রতি অনুগত ও আজ্ঞাবহ হয়ে গেল। ফলে হিজাজ, তিহামাহ ও ওমানসহ শামের সীমানা পর্যন্ত ইসলামের অনুসারীদের রাজত্ব ছড়িয়ে পড়ল। আল্লাহর প্রশংসায় তারা নিরাপত্তা ও শান্তিতে অবস্থান করতে লাগল এবং প্রত্যেক বাতিলপন্থী ও শয়তান তাদের দেখে ভীত হতে লাগল। যারা তাদের সাথে যুদ্ধ করেছিল তাদের ওপর আপতিত ধ্বংস ও বিনাশ এবং তাদের স্থাবর সম্পত্তি ও ঘরবাড়ির ওপর মুসলিমদের অধিকার প্রতিষ্ঠার ঘটনার মধ্যে উপদেশ গ্রহণকারীদের জন্য শিক্ষা রয়েছে। সুতরাং এই সুস্পষ্ট বর্ণনার পর কেবল সেই ব্যক্তিই এই দ্বীন সম্পর্কে সংশয় পোষণ করতে পারে, যার অন্তর্দৃষ্টি অন্ধ হয়ে গেছে এবং যার প্রকাশ্য ও গোপন উভয় অবস্থাই কলুষিত হয়েছে।