ومن كلام ابن حجر هذا يتبين لنا كثرة عدد من كتب للنبي صلى الله عليه وسلم.
ইবনে হাজারের এই বক্তব্য থেকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের লেখকগণের সংখ্যার আধিক্য আমাদের নিকট সুস্পষ্ট হয়।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 34)
وسائل الكتابة
تنقسم وسائل الكتابة إلى قسمين:-
1- ما يكتب عليه.
2- ما يكتب به.
لقد ورد في عدد من الأحاديث في الصحيحين وغيرهما ذكر أسماء بعض الأشياء التي كان يكتب عليها القرآن الكريم، وذكر هذه الأحاديث بألفاظها قد يطيل بنا المقام في هذا الموضع، ولكني سأكتفي بذكر هذه الأشياء مع تعريف كل واحد منها، وأشير قبل ذكرها إلى أنها تشترك كلها في شيء واحد ألا وهو العرض والانبساط، فكانوا يستعملون لكتابة القرآن كل شيء طاهر فيه عرض وانبساط ويسهل حمله نسبياً، فمثلاً الحجارة الكبيرة كالصخور وما أشبهها أو الجدران لم يكن ليكتب عليها القرآن في ذلك العهد لأنها يصعب حملها وجمعها مع بعضها لتكون بمجموعها مجموع نص القرآن الكريم.
وهذه الأشياء في مجملها لم تكن خارجة عما يوجد في بيئتهم فهم يستخدمون أجزاء من النخلة أو قطعاً من الخشب والحجارة وما شابهها وإليك أخي الكريم ذكر مفصل لما نحن بصدد الحديث عنه:
- الكَرانيف: جمع كرناف بكسر الكاف أو ضمها، الواحدة منه بالتأنيث يقال لها: كرنافه وكرنافة وكرنوفة قال ابن منظور: "أصول الكرب التي تبقى في
লিখনের উপকরণসমূহ
লিখনের উপকরণসমূহ দুই ভাগে বিভক্ত:-
১- যার ওপর লেখা হয়।
২- যা দিয়ে লেখা হয়।
সহিহাইন ও অন্যান্য কিতাবের বেশ কিছু হাদিসে এমন কিছু বস্তুর নামের উল্লেখ এসেছে যেগুলোর ওপর পবিত্র কুরআন লেখা হতো। এই হাদিসগুলো সেগুলোর মূল শব্দসহ এখানে উল্লেখ করলে আলোচনার ব্যাপ্তি দীর্ঘ হয়ে যেতে পারে; তাই আমি কেবল এই বস্তুগুলোর নাম ও প্রত্যেকের পরিচয় প্রদান করেই ক্ষান্ত হব। তবে এগুলো উল্লেখ করার আগে আমি এই বিষয়ের প্রতি ইঙ্গিত করতে চাই যে, এগুলোর সবগুলোর মধ্যে একটি সাধারণ বৈশিষ্ট্য ছিল, আর তা হলো প্রশস্ততা ও সমতলতা। তারা পবিত্র কুরআন লেখার জন্য এমন প্রতিটি পবিত্র বস্তু ব্যবহার করতেন যা প্রশস্ত ও সমতল এবং যা বহন করাও অপেক্ষাকৃত সহজ ছিল। উদাহরণস্বরূপ, বড় পাথর যেমন পাহাড়ের শিলাখণ্ড বা এই জাতীয় বস্তু অথবা দেওয়ালের ওপর সেই যুগে কুরআন লেখা হতো না, কারণ এগুলো বহন করা এবং পবিত্র কুরআনের পূর্ণাঙ্গ পাঠ বা টেক্সট হিসেবে সংরক্ষণের জন্য একত্রিত করা ছিল অত্যন্ত কঠিন কাজ।
এই বস্তুগুলো সামগ্রিকভাবে তাদের পরিবেশের বাইরের কিছু ছিল না। তারা খেজুর গাছের বিভিন্ন অংশ অথবা কাঠ ও পাথরের টুকরো এবং এই জাতীয় বস্তু ব্যবহার করতেন। হে প্রিয় ভাই, আমরা যে বিষয়টি নিয়ে আলোচনা করছি তার বিস্তারিত বিবরণ নিচে দেওয়া হলো:
- কারানিফ: এটি 'কিরনাফ' শব্দের বহুবচন, যা 'কাফ' বর্ণে কাসরা বা যম্মাহ উভয়ভাবেই পড়া যায়। এর একবচন স্ত্রীলিঙ্গ শব্দ হিসেবে 'কিরনাফাহ', 'কিরনাফাতুন' এবং 'কুরনুফাহ' বলা হয়। ইবনে মঞ্জুর বলেন: "এটি খেজুরের ডালের সেই মূল অংশ যা রয়ে যায়...
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 34)
جذع السعف وما قطع من السعف فهو الكرب" ونَقل عن ابن سيده قوله في تعريفها: "أصل السعف الغليظ الملتزق بجذع النخلة"1. وقريباً من قول ابن سيده قول الفيروز آبادي2.
العُسب: جمع عسيب، قال الفيروزآبادي: "جريدة من النخل مستقيمة دقيقة يكشط خوصها، والذي لم ينبت عليه الخوص من السعف"3.
السعف: قال الفيروز آبادي: "جريد النخل أو ورقه وأكثر ما يقال إذا يبست، وإذا كانت رطبة فشطبة" 4.
قلت: ويتبين من كلام العرب أن الجريدة اسم يشمل السعف والكرب والعسيب والكرناف والخوص، وأحياناً قد يطلق على الجريدة: السعفة ولكن لو دققنا النظر في كلام أهل اللغة لما وجدنا تعريفاً دقيقاً لبعض هذه الأجزاء، فاسم العسيب قد يطلق على السعفة وقد يطلق على الجريدة بكاملها، وكذلك الكرب والكرناف لتقاربهما قد يشتبه تعريف أحدهما بالآخر، ولكن المفهوم من مجموع كلامهم أن الجريدة تنقسم إلى أقسام، ترتيبها بحسب بعدها عن الجذع على النحو الآتي:-
1- السعف: وهو الجزء البعيد عن النخلة الأم الذي ينبت عليه الخوص.
2- العسيب: وهو الجزء الذي يليه أي هو أقرب إلى النخلة منه ولا ينبت عليه خوص بل ينبت عليه السُّلاء وهو شوك النخلة.--------------------------------------------
1 انظر: لسان العرب مادة كرنف 9/297.
2 انظر: القاموس المحيط مادة كرناف 2/1129.
3 القاموس المحيط مادة عسب 1/200.
4 المرجع السابق مادة سعف2/1092.
5 فتح الباري 8/631.
6 اللسان مادة رقع 8/131.
"খেজুর শাখার গোড়া এবং শাখা থেকে যা কেটে ফেলা হয় তা-ই হলো কারব (الكرب)।" ইবনে সিদাহ থেকে এর সংজ্ঞায় বর্ণিত হয়েছে: "খেজুর গাছের কাণ্ডের সাথে লেগে থাকা খেজুর শাখার মোটা অংশ।"১ ইবনে সিদাহ-র বক্তব্যের কাছাকাছি বক্তব্য হলো আল-ফিরোজাবাদীর।২
আল-উসুব (العُسب): এটি আসিব (عسيب) এর বহুবচন। আল-ফিরোজাবাদী বলেন: "খেজুর গাছের সোজা ও সরু ডাল যার পাতাগুলো ছেঁটে ফেলা হয়েছে, অথবা শাখার সেই অংশ যেখানে পাতা গজায়নি।"৩
আস-সা'ফ (السعف): আল-ফিরোজাবাদী বলেন: "খেজুরের ডাল বা পাতা; এটি অধিকাংশ ক্ষেত্রে তখনই বলা হয় যখন তা শুকিয়ে যায়, আর যদি তা আর্দ্র থাকে তবে তাকে শাতবাহ (شطبة) বলা হয়।"৪
আমি বলি: আরবদের কথা থেকে এটি স্পষ্ট হয় যে, জারিদাহ (الجريدة) এমন একটি নাম যা সা'ফ (السعف), কারব (الكرب), আসিব (العسيب), কারনাফ (الكرناف) এবং খুস (الخوص) সবগুলোকে অন্তর্ভুক্ত করে। কখনও কখনও জারিদাহ-কে সা'ফাহ (السعفة) বলা হয়, কিন্তু আমরা যদি ভাষাবিদদের বক্তব্যের গভীরে দৃষ্টিপাত করি তবে এই অংশগুলোর কয়েকটির কোনো সূক্ষ্ম সংজ্ঞা খুঁজে পাব না। আসিব (العسيب) শব্দটি কখনও সা'ফাহ-এর ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয়, আবার কখনও পূর্ণাঙ্গ জারিদাহ-এর ক্ষেত্রেও ব্যবহৃত হয়। অনুরূপভাবে, কারব (الكرب) এবং কারনাফ (الكرناف) এর অর্থ কাছাকাছি হওয়ায় একটির সংজ্ঞা অন্যটির সাথে সংশয় তৈরি করতে পারে। তবে তাদের সামগ্রিক বক্তব্য থেকে যা বোঝা যায় তা হলো, জারিদাহ কয়েকটি অংশে বিভক্ত এবং মূল কাণ্ড থেকে দূরত্বের ভিত্তিতে সেগুলোর বিন্যাস নিম্নরূপ:-
1- আস-সা'ফ (السعف): এটি মূল খেজুর গাছ থেকে দূরের অংশ যেখানে পাতা (الخوص) গজায়।
2- আল-আসিব (العسيب): এটি তার পরবর্তী অংশ, অর্থাৎ এটি গাছের অধিকতর নিকটবর্তী এবং এতে পাতা গজায় না বরং এতে সুলা (السُّلاء) অর্থাৎ খেজুরের কাঁটা গজায়।--------------------------------------------
1 দেখুন: লিসানুল আরব, মূলশব্দ: কারনাফ (كرنف) ৯/২৯৭।
2 দেখুন: আল-কামুস আল-মুহিত, মূলশব্দ: কারনাফ (كرناف) ২/১১২৯।
3 আল-কামুস আল-মুহিত, মূলশব্দ: আসব (عسب) ১/২০০।
4 পূর্বোক্ত উৎস, মূলশব্দ: সা'ফ (سعف) ২/১০৯২।
5 ফাতহুল বারী ৮/৬৩১।
6 লিসানুল আরব, মূলশব্দ: রাকা'আ (رقع) ৮/১৩১।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 35)
3 - الكرب: وهو الجزء العريض الذي يكون أقرب من العسيب إلى النخلة ولا ينبت عليه خوص ولا سُّلاء.
4 - الكرناف: وهو الجزء الأعرض الملاصق للنخلة وهذا الجزء هو الذي يبقى في النخلة بعد قطع الجريدة.
- قلت: المقصود من ذلك كله ما كان يصلح للكتابة عليه بغض النظر عن كونه كرنافاً أو عسيباً أو سعفاً فما كان فيه عرض وانبساط كتبوا عليه، وقد يصلح كرناف نخلة للكتابة لما فيه من العرض ولا يصلح كرناف نخلة أخرى لأنه غير عريض والناظر إلى جرائد النخل يجد الفرق واضحاً في العرض تبعاً لأنواع النخل.
5 - الرقاع: قال ابن حجر: "جمع رقعة وقد تكون من جلد أو ورق أو كاغد" 5 قلت: وهذا يفيدنا أن الرقاع اسم عام يشمل ما يكتب عليه وهو ليس اسماً لمادة معينة كانت تستعمل في الكتابة بل يشمل الورق والقماش والجلد، ولكن يبدو واضحاً أن الرقاع تطلق على ما كان فيه ليونة ويمكن طيه.
قال ابن منظور:" والرقعة واحدة الرقاع التي تكتب، وفي الحديث: "يجيء أحدكم يوم القيامة على رقبته رقاع تخفق" أراد بالرقاع ما عليه من الحقوق المكتوبة في الرقاع"6.
6- قطع الأديم هي جلود الحيوانات الطاهرة وربما كانت تمثل أفضل ما يمكن الكتابة عليه لتوفرها وسهولة حملها، وقيل: هي باطن الجلدة التي تلي اللحم أو--------------------------------------------
5 فتح الباري 8/631.
6 اللسان مادة رقع 8/131.
3 - আল-কারাব: এটি হলো খেজুর গাছের সেই প্রশস্ত অংশ যা আল-আসিবের (খেজুরের ডাল) তুলনায় কান্ডের নিকটবর্তী এবং এতে কোনো পাতা বা কাঁটা জন্মে না।
4 - আল-কিরনাফ: এটি খেজুর গাছের সাথে লেগে থাকা সবচেয়ে প্রশস্ত অংশ এবং এটিই সেই অংশ যা খেজুরের ডাল কাটার পর গাছের কান্ডে থেকে যায়।
- আমি বলছি: এসব কিছুর উদ্দেশ্য হলো যা কিছু লেখার উপযোগী ছিল, তা চাই কিরনাফ হোক, আসিব হোক কিংবা সা’ফ (খেজুর পাতা) হোক—যার মধ্যেই প্রশস্ততা ও সমতলতা পাওয়া যেত তারা তাতেই লিখতেন। কোনো কোনো খেজুর গাছের কিরনাফ তার প্রশস্ততার কারণে লেখার উপযোগী হতো, আবার অন্য খেজুর গাছের কিরনাফ প্রশস্ত না হওয়ার কারণে তা উপযোগী হতো না। খেজুরের ডাল লক্ষ্য করলে খেজুর গাছের প্রকারভেদ অনুযায়ী এর প্রশস্ততার স্পষ্ট পার্থক্য পরিলক্ষিত হয়।
5 - আর-রিকা: ইবনে হাজার বলেন: "এটি রুক'আ শব্দের বহুবচন এবং এটি চামড়া, কাগজ বা পার্চমেন্ট হতে পারে।" ৫ আমি বলছি: এটি আমাদের এই তথ্য দেয় যে, ‘রিকা’ একটি সাধারণ পরিভাষা যা লেখার উপকরণের ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয়। এটি নির্দিষ্ট কোনো বস্তুর নাম নয় যা লিখন কার্যে ব্যবহৃত হতো, বরং এটি কাগজ, কাপড় এবং চামড়া—সবকিছুকেই অন্তর্ভুক্ত করে। তবে এটি স্পষ্ট যে, ‘রিকা’ শব্দটি এমন সব উপকরণের ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয় যা নরম এবং ভাঁজ করা যায়।
ইবনে মানজুর বলেন: "রুক'আ হলো রিকা-এর একবচন যা লেখা হয়। হাদিসে এসেছে: 'কিয়ামতের দিন তোমাদের কেউ কেউ তার ঘাড়ে এমন সব চিরকুট নিয়ে আসবে যা উড়তে থাকবে।' এখানে 'রিকা' দ্বারা তার উপর অর্পিত পাওনা বা অধিকারসমূহকে বোঝানো হয়েছে যা চিরকুটে লিপিবদ্ধ ছিল।" ৬
6- কিতউ আল-আদিম: এগুলো হলো পবিত্র প্রাণীর পাকা করা চামড়া। এর সহজলভ্যতা এবং সহজে বহনযোগ্যতার কারণে সম্ভবত এটিই ছিল লেখার জন্য সর্বোত্তম উপকরণ। বলা হয়ে থাকে: এটি হলো চামড়ার ভেতরের অংশ যা মাংসের সাথে লেগে থাকে অথবা...--------------------------------------------
৫ ফাতহুল বারী ৮/৬৩১।
৬ আল-লিসান, শব্দমূল: র-ক-আ ৮/১৩১।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 36)
ظاهرها الذي عليه الشعر. قلت: المهم من ذلك معرفة أنه الجلد الذي يكتب عليه وعلى هذا تدخل هذه في عموم لفظة الرقاع.
7- الأكتاف قال ابن حجر: "وهو العظم الذي للبعير أو الشاة كان إذا جف كتبوا عليه" 1. قلت: والكتف في أصله عضو في الإنسان وغيره من الدواب وللكتف عظمة عريضة تقع تحته من الخلف يسميها الناس لوح الكتف وقد يطلق عليها الكتف من باب إطلاق الكل على الجزء وهي التي يكتب عليها إذا جفت.
8- الأقتاب: قال ابن حجر: "بقاف ومثناة وآخرة موحدة جمع قَتَب بفتحتين وهو الخشب الذي يوضع على ظهر البعير ليركب عليه" 2.
قال الفيروز آبادي القَتَب والقِتْب: "إكاف البعير وقيل هو الإكاف الصغير الذي على قدر السنام"3.
فالقتب إذاً يكون لوحاً صغيراً من الخشب يصلح للكتابة عليه، عُمل أصلاً ليكون إكافاً للبعير، ولكنه صرف عما صنع له واستعمل للكتابة لتوفر صفتي العرض والانبساط فيه.
9- الأضلاع: قال ابن منظور: "والأصل في الضلع ضلع الجنب، وقيل للعود الذي فيه انحناء وعرض: ضلع، تشبيها بالضلع الذي هو واحد الأضلاع" 4.--------------------------------------------
1 فتح الباري 8/631.
2 المرجع السابق ص 631.
3 القاموس المحيط 1/661.
4 لسان العرب مادة ضلع 8/226.
এর বহির্ভাগ হলো সেটি যার ওপর পশম থাকে। আমি বলছি: এর মধ্যে গুরুত্বপূর্ণ বিষয় হলো এটি জানা যে, এটি এমন চামড়া যার ওপর লেখা হয়। এই ভিত্তিতে এটি চামড়ার টুকরো (الرقاع) শব্দটির সাধারণ অর্থের অন্তর্ভুক্ত হবে।
৭- কাঁধের হাড় (الأكتاف): ইবনে হাজার বলেন: "এটি উট বা ছাগলের হাড়, যা শুকিয়ে গেলে তারা সেটির ওপর লিখতেন" ১। আমি বলছি: কাঁধ মূলত মানুষ ও অন্যান্য চতুষ্পদ প্রাণীর একটি অঙ্গ। কাঁধের পেছনের দিকে নিচে একটি চওড়া হাড় থাকে যাকে মানুষ কাঁধের ফলক বলে থাকে। কখনো কখনো সম্পূর্ণ অংশের নাম দিয়ে আংশিককে বোঝানোর রীতি অনুযায়ী একে 'কাঁধ'ও বলা হয়। যখন এটি শুকিয়ে যায়, তখন এর ওপর লেখা হয়।
৮- উটের জিনের কাঠ (الأقتاب): ইবনে হাজার বলেন: "এটি ক্বাফ (قاف), দুই নুক্তাবিশিষ্ট হরফ (مثناة) এবং শেষে এক নুক্তাবিশিষ্ট বা (موحدة) এর সমন্বয়ে গঠিত, যা 'কাতাব' (قَتَب)—উভয় অক্ষরে জবর বিশিষ্ট—এর বহুবচন। এটি এমন কাঠ যা উটের পিঠের ওপর আরোহণের জন্য রাখা হয়" ২।
ফিরোজাবাদী বলেন, কাতাব (القَتَب) ও ক্বিতব (القِتْب) হলো: "উটের জিনের গদি, আবার বলা হয়েছে এটি ছোট আকারের জিনের গদি যা কুঁজের সমপরিমাণ" ৩।
সুতরাং উটের জিনের কাঠ (الأقتاب) তখন কাঠের একটি ছোট ফলক হিসেবে গণ্য হয় যা লেখার উপযোগী। এটি মূলত উটের জিনের গদি হিসেবে তৈরি করা হয়েছিল, কিন্তু যে উদ্দেশ্যে এটি তৈরি করা হয়েছিল তা থেকে সরিয়ে একে লেখার কাজে ব্যবহার করা হতো, কারণ এতে প্রশস্ততা ও সমতল হওয়ার বৈশিষ্ট্য বিদ্যমান ছিল।
৯- পাঁজরের হাড় (الأضلاع): ইবনে মঞ্জুর বলেন: "মূলত পাঁজরের হাড় (الضلع) বলতে পার্শ্বদেশের হাড়কে বোঝায়। আর যে কাঠে বক্রতা ও প্রশস্ততা থাকে তাকেও পাঁজরের হাড় (ضلع) বলা হয়, পাঁজরের একক হাড়ের সাথে সাদৃশ্য থাকার কারণে" ৪।--------------------------------------------
১ ফাতহুল বারী ৮/৬৩১।
২ প্রাগুক্ত, পৃষ্ঠা ৬৩১।
৩ আল-কামুস আল-মুহিত ১/৬৬১।
৪ লিসানুল আরব, 'দিল' (ضلع) শব্দমূল ৮/২২৬।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 37)
قلت ويظهر من هذا أن الأضلاع تشمل كل عظم أو عود فيه عرض بحيث يصلح للكتابة عليه.
10- اللخاف: قال ابن كثير: "واللخاف جمع لخفة وهي القطعة من الحجارة مستدقة" 1. وقال ابن حجر: "قال أبو داود الطيالسي في روايته: هي الحجارة الرقاق وقال الخطابي: صفائح الحجارة الرقاق. قال الأصمعي: فيها عرض ودقة" 2 قال الفيروز آبادي: "حجارة بيض رقاق" 3. زاد عليهم بأن حدد لونها ويبدو أن تحديد لونها ليس له فائدة.
وروى البخاري عن محمد بن عبيد الله أنه قال: "اللخاف: يعنى الخزف"4.
وهذا كله فيما يكتب عليه، أما ما يكتب به فمعلوم أن لكل وسيلة مما سبق ما يناسبها للكتابة عليها فقد يكتب بالمداد وقد يكتب بالنقش وغير ذلك والله أعلم.--------------------------------------------
1 فضائل القرآن ص29.
2 الفتح 8/631.
3 القاموس المحيط، مادة لخف 1135.
4 صحيح البخاري حديث رقم 7191.
আমি বলছি, এ থেকে প্রতীয়মান হয় যে, ‘আদলা’ (পাঁজরের হাড়) বলতে এমন প্রতিটি হাড় বা কাঠকে অন্তর্ভুক্ত করে যা প্রশস্ত, ফলে তার ওপর লেখা সম্ভব।
১০- লিকাফ: ইবনে কাসির বলেছেন: "লিকাফ হলো ‘লিকাফাহ’ এর বহুবচন, আর তা হলো পাথরের এমন টুকরো যা সরু ও দীর্ঘ।" ১। ইবনে হাজার বলেছেন: "আবু দাউদ আত-তায়ালিসি তার বর্ণনায় (رواية) বলেছেন: এগুলো হলো পাতলা পাথর। আল-খাত্তাবি বলেছেন: পাতলা পাথরের ফলক। আসমায়ি বলেছেন: এতে প্রশস্ততা ও সূক্ষ্মতা রয়েছে।" ২। আল-ফিরোজাবাদি বলেছেন: "সাদা পাতলা পাথর।" ৩। তিনি অন্যদের বর্ণনার সাথে এর রং নির্ধারণ করে অতিরিক্ত তথ্য যোগ করেছেন, তবে মনে হচ্ছে যে এর রং নির্ধারণ করার তেমন কোনো বিশেষ প্রয়োজনীয়তা নেই।
এবং বুখারি মুহাম্মদ ইবনে উবাইদুল্লাহ থেকে বর্ণনা (روى) করেছেন যে, তিনি বলেছেন: "লিকাফ বলতে মাটির পাত্রের টুকরো বোঝানো হয়েছে।" ৪।
এসবই হলো ওই সকল উপকরণ যার ওপর লেখা হতো। আর যা দিয়ে লেখা হতো, তা তো জানাই আছে যে পূর্বোক্ত প্রতিটি উপকরণের জন্য যা মানানসই ছিল তাই ব্যবহার করা হতো। কখনো কালি দিয়ে লেখা হতো, আবার কখনো খোদাই করে কিংবা অন্য কোনো উপায়ে। আর আল্লাহই সবচেয়ে ভালো জানেন।--------------------------------------------
১ ফাদাইলুল কুরআন, পৃষ্ঠা ২৯।
২ আল-ফাতহ ৮/৬৩১।
৩ আল-কামুস আল-মুহিত, অনুচ্ছেদ: লাখফ ১১৩৫।
৪ সহিহ বুখারি, হাদিস নম্বর ৭১৯১।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 38)
القَُّراء من أصحاب الرسول صلى الله عليه وسلم
لقد اهتم صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم بالقرآن كتابة وقراءة وضبطاً وحفظاً، واشتهر عدد منهم بالإقراء وذلك لتميزهم
রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাহাবীগণের মধ্য থেকে ক্বারীগণ
রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাহাবীগণ কুরআনের লিখন, পঠন, নির্ভুলতা (ضبط) এবং হিফযের (حفظ) প্রতি গভীর মনোনিবেশ করেছিলেন। তাঁদের মধ্যে বেশ কয়েকজন সাহাবী কুরআন পাঠদান (إقراء) করার ক্ষেত্রে সুখ্যাতি অর্জন করেছিলেন, যা ছিল তাঁদের বিশেষ যোগ্যতার বহিঃপ্রকাশ।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 38)
بضبطهم للقرآن، وقد أوصى الرسول صلى الله عليه وسلم بأخذ القرآن عن بعض هؤلاء الضابطين، فقد أخرج البخاري رحمه الله بسنده عن مسروق: ذكر عبدُ الله بن عمرو عبدَ الله بن مسعود فقال: لا أزال أحبه، سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول: "خذوا القرآن من أربعة من عبد الله بن مسعود وسالم ومعاذ وأبيِّ بن كعب" 1.
والذين اشتهروا بإقراء القرآن من الصحابة كثيرون قال السيوطي: "المشتهرون بإقراء القرآن من الصحابة سبعة: عثمان وعليُّ وأبيُّ وزيد بن ثابت وابن مسعود وأبو الدرداء وأبو موسى الأشعري كذا ذكرهم الذهبي في طبقات القراء" 2.
وقال ابن حجر: "وقد ذكر أبو عبيد القرَّاء من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فعد من المهاجرين الخلفاء الأربعة وطلحة وسعداً وابن مسعود وحذيفة وسالماً وأبا هريرة وعبد الله بن السائب والعبادلة، ومن النساء عائشة وحفصة وأم سلمة. وعد ابن أبي داود في كتاب الشريعة من المهاجرين أيضاً تميم بن أوس الداري وعقبة بن عامر، ومن الأنصار عبادة بن الصامت ومعاذ الذي يكنى أبا حليمة ومجمع بن حارثة وفضالة بن عبيد ومسلمة بن مخلد. وعد بعض المتأخرين من القراء عمرو بن العاص وسعد بن عبادة وأم ورقة" 3.--------------------------------------------
1 المرجع السابق حديث رقم 4999.
2 الإتقان في علوم القرآن 1/204.
3 انظر فتح الباري 8/669.
তাদের কুরআন সংরক্ষণের নিখুঁত পারদর্শিতার (ضبط) কারণে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এই পারদর্শী (ضابطين) সাহাবিদের কয়েকজনের নিকট থেকে কুরআন গ্রহণ করার নির্দেশ দিয়েছেন। ইমাম বুখারি রাহিমাহুল্লাহ তাঁর সনদ (سند)-এর মাধ্যমে মাসরুক থেকে বর্ণনা করেছেন: আবদুল্লাহ ইবনে আমর, আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদের কথা উল্লেখ করে বললেন, "আমি তাঁকে সর্বদা ভালোবাসব; কারণ আমি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বলতে শুনেছি: 'তোমরা চার ব্যক্তির নিকট থেকে কুরআন গ্রহণ করো: আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদ, সালিম, মুয়াজ এবং উবাই ইবনে কাব'।" 1.
সাহাবিদের মধ্যে যারা কুরআন পাঠদানের জন্য প্রসিদ্ধ ছিলেন তারা সংখ্যায় অনেক। ইমাম সুয়ুতি বলেন: "সাহাবিদের মধ্যে কুরআন পাঠদানের জন্য প্রসিদ্ধ ছিলেন সাতজন: উসমান, আলী, উবাই, জাইদ বিন সাবিত, ইবনে মাসউদ, আবু الدرداء এবং আবু মুসা আল-াশআরি। ইমাম জাহাবি তাঁর ক্বারিদের স্তরবিন্যাস (طبقات القراء) গ্রন্থে তাঁদের এভাবেই উল্লেখ করেছেন।" 2.
ইবনে হাজার বলেন: "আবু উবাইদ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সাহাবিদের মধ্যে যাঁরা ক্বারি ছিলেন তাঁদের উল্লেখ করেছেন। তিনি মুহাজিরদের মধ্য থেকে চার খলিফা, তালহা, সাদ, ইবনে মাসউদ, হুজাইফা, সালিম, আবু হুরায়রা, আবদুল্লাহ ইবনে সায়িব এবং ইবাদিলাহ (العبادلة)-কে গণ্য করেছেন। নারীদের মধ্যে আয়িশা, হাফসা এবং উম্মে সালামাহর নাম উল্লেখ করেছেন। ইবনে আবি দাউদ 'কিতাবুশ শরিয়াহ' গ্রন্থে মুহাজিরদের মধ্য থেকে তামিম বিন আউস আদ-দারি এবং উকবা বিন আমিরকেও গণ্য করেছেন। আর আনসারদের মধ্য থেকে উবাদা বিন সামিত, মুয়াজ (যার উপনাম ছিল আবু হালিমা), মুজাম্মি বিন হারিসাহ, ফাদালাহ বিন উবাইদ এবং মাসলামাহ বিন মুখাল্লাদকে অন্তর্ভুক্ত করেছেন। পরবর্তী যুগের (المتأخرين) কেউ কেউ ক্বারিদের তালিকায় আমর ইবনুল আস, সাদ বিন উবাদাহ এবং উম্মে ওয়ারাকাকেও যুক্ত করেছেন।" 3.--------------------------------------------
1 পূর্বোক্ত সূত্র, হাদিস নং ৪৯৯৯।
2 আল-ইতকান ফি উলুমিল কুরআন ১/২০৪।
3 দেখুন ফাতহুল বারি ৮/৬৬৯।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 39)
قلت: ولا شك أن عدد الصحابة القراء يفوق ما ذكر أضعافاً مضاعفة فقد ذكر أن سبعين من القراء قتلوا في معركة واحدة وهي اليمامة. وذِكْرُ هذه الأعداد الكبيرة من الصحابة القراء يدل على شدة اهتمامهم بكتاب ربهم في عهد النبي صلى الله عليه وسلم، ولا يتعارض هذا العدد الكبير مع حديث الرسول صلى الله عليه وسلم الذي سبق ذكره ألا وهو:" خذوا القرآن من أربعة" فقد يكون هؤلاء أشد حذقاً وإتقاناً للقراءة من غيرهم وقد يكونون حفاظاً عن ظهر قلب بالإضافة إلى إتقانهم القراءة ولهذا حق لهم أن يكونوا من أشهر الصحابة في الإقراء وشرفوا بنص الرسول صلى الله عليه وسلم عليهم.
وقد ثبت عنه صلى الله عليه وسلم أن قرأ سورة {لَمْ يَكُنِ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ} على أبي بن كعب رضي الله عنه. ففي الحديث المتفق عليه عن أنس بن مالك رضي الله عنه: قال النبي صلى الله عليه وسلم لأبيِّ: إن الله أمرني أن أقرأ عليك: {لَمْ يَكُنِ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ} قال: وسمَّاني؟ قال: "نعم"، قال فبكى1.وثبت عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال لعبد الله ابن مسعود رضي الله عنه: " اقرأ علىَّ القرآن" 2.وكذلك ثبت عنه صلى الله عليه وسلم أنه استمع إلى قراءة أبي موسى الأشعري فأعجب بها ومدحها. وثبت عنه أنه صلى الله عليه وسلم أنه قال في مرضه الذي مات فيه: "مروا أبا بكر فليصلِّ--------------------------------------------
1 أخرجه البخاري برقم 4659 ومسلم برقم 799.
2 سبق تخريجه.
আমি বলছি: এতে কোনো সন্দেহ নেই যে, ক্বারি (قراء) সাহাবীদের সংখ্যা যা উল্লেখ করা হয়েছে তার তুলনায় বহুগুণ বেশি। কেননা এটি বর্ণিত আছে যে, ইয়ামামার যুদ্ধে—যা একটি একক যুদ্ধ—সত্তর জন ক্বারি (قراء) শাহাদাত বরণ করেছিলেন। ক্বারি (قراء) সাহাবীদের এই বিশাল সংখ্যার উল্লেখ নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের যুগে তাঁদের রবের কিতাবের প্রতি তাঁদের গভীর গুরুত্ব প্রদানের পরিচায়ক। এই বিশাল সংখ্যা রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পূর্বে উল্লিখিত সেই হাদিসের সাথে সাংঘর্ষিক নয়, যা হলো: "তোমরা চারজন ব্যক্তির কাছ থেকে কুরআন গ্রহণ করো।" হতে পারে তাঁরা অন্যদের তুলনায় কিরাআতের ক্ষেত্রে অধিক দক্ষ ও নিপুণ ছিলেন এবং কিরাআতে পারদর্শিতার পাশাপাশি সম্ভবত তাঁরা হাফেজ (حفاظا) ছিলেন। এই কারণেই কিরাআত শিক্ষাদানের ক্ষেত্রে তাঁদের সাহাবীদের মধ্যে সর্বাধিক প্রসিদ্ধ হওয়া যুক্তিযুক্ত ছিল এবং তাঁরা রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণীর মাধ্যমে বিশেষভাবে সম্মানিত হয়েছেন।
আর এটি প্রমাণিত (ثبت) যে, নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম উবাই ইবনে কাব রাদিয়াল্লাহু আনহুকে 'লাম ইয়াকুনিল্লাজিনা কাফারু মিন আহলিল কিতাব' তিলাওয়াত করে শুনিয়েছিলেন। আনাস ইবনে মালিক রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে বর্ণিত সর্বসম্মত (متفق عليه) হাদিসে এসেছে: নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম উবাইকে বললেন: "নিশ্চয়ই আল্লাহ আমাকে নির্দেশ দিয়েছেন যেন আমি তোমাকে 'লাম ইয়াকুনিল্লাজিনা কাফারু' পড়ে শুনাই।" তিনি জিজ্ঞেস করলেন: "তিনি কি আমার নাম নিয়েছেন?" তিনি বললেন: "হ্যাঁ", তখন উবাই (রা.) কেঁদে ফেললেন। আর এটিও প্রমাণিত (ثبت) যে, তিনি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদ রাদিয়াল্লাহু আনহুকে বলেছিলেন: "আমার নিকট কুরআন তিলাওয়াত করো।" একইভাবে এটিও প্রমাণিত (ثبت) যে, তিনি আবু মুসা আল-াশআরীর তিলাওয়াত শুনেছিলেন এবং তাতে মুগ্ধ হয়ে তাঁর প্রশংসা করেছিলেন। এছাড়া এটিও প্রমাণিত (ثبت) যে, তিনি তাঁর ওফাতকালীন অসুস্থতায় বলেছিলেন: "আবু বকরকে নির্দেশ দাও, সে যেন সালাত পরিচালনা করে।"--------------------------------------------
১. বুখারি এটি বর্ণনা করেছেন ৪৬৫৯ নম্বরে এবং মুসলিম ৭৯৯ নম্বরে।
২. পূর্বে এর সূত্র উল্লেখ (تخريج) করা হয়েছে।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 40)
بالناس"1وعن مسروق قال: قال عبد الله رضي الله عنه:"والله الذي لا إله غيره ما أُنزلت سورة من كتاب الله إلا أنا أعلم أين أُنزلت ولا أنزلت آية من كتاب الله إلا أنا أعلم فيمن أنزلت، ولو كنت أعلم أحداً أعلم مني بكتاب الله تبلغه الإبل لركبت إليه"2.
وقد استحسنت بعد ذكر القراء من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم أن أترجم لعدد منهم من الرجال والنساء وهم:--------------------------------------------
1 الترمذي برقم 3672 وقال: حديث حسن صحيح.
2 أخرجه البخاري برقم 5002.
মানুষের নিকট"1 এবং মাসরুক থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: আবদুল্লাহ (রা.) বলেছেন: "সেই আল্লাহর কসম যিনি ছাড়া কোনো ইলাহ নেই, আল্লাহর কিতাবের এমন কোনো সূরা নাযিল হয়নি যার সম্পর্কে আমি জানি না যে তা কোথায় নাযিল হয়েছে। আর আল্লাহর কিতাবের এমন কোনো আয়াত নাযিল হয়নি যার সম্পর্কে আমি জানি না যে তা কার বিষয়ে নাযিল হয়েছে। যদি আমি জানতাম যে আল্লাহর কিতাব সম্পর্কে আমার চেয়ে অধিক জ্ঞানী এমন কেউ আছে যার নিকট উটে চড়ে পৌঁছানো সম্ভব, তবে আমি অবশ্যই তার নিকট যেতাম।"2
নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাহাবীগণের মধ্য থেকে ক্বারীগণের আলোচনার পর, আমি তাঁদের মধ্য থেকে বেশ কিছু পুরুষ ও মহিলার জীবনী বর্ণনা করা সমীচীন মনে করছি, তাঁরা হলেন:--------------------------------------------
1 তিরমিজি, নম্বর 3672; তিনি বলেছেন: হাদিসটি হাসান (حسن) সহিহ (صحيح)।
2 এটি বুখারি বর্ণনা করেছেন, নম্বর 5002।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 41)
عائشة أمُّ المؤمنين رضي الله عنها
هي أم المؤمنين الصديقة بنت الصديق، أفقه نساء الأمة على الإطلاق، التي قال فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم: "فضل عائشة على النساء كفضل الثريد على سائر الطعام" 3. وهي التي قال لها رسول الله صلى عليه وسلم: " يا عائشُ هذا جبريل يقرئك السلام" 4. أبوها أبو بكر الصديق عبد الله بن أبي قحافة رضي الله عنه أفضل رجال الأمة على الإطلاق، وأمها أم رومان بنت عامر بن عويمر. تزوج النبي صلى الله عليه وسلم عائشة بعد موت الصديقة خديجة بنت خويلد رضي الله عنها، وذلك قبل الهجرة ببضعة عشر شهراً ولم يدخل بها إلا بعد غزوة بدر سنة اثنتين للهجرة في شوال.--------------------------------------------
3 جزء من حديث أحرجه البخاري برقم 3769.
4 أخرجه البخاري برقم 3768.
উম্মুল মুমিনীন আয়েশা (রাযিয়াল্লাহু আনহা)
তিনি হলেন উম্মুল মুমিনীন আস-সিদ্দীকা, সিদ্দীকের কন্যা, যিনি উম্মতের নারীদের মধ্যে নিরঙ্কুশভাবে সর্বাধিক বিজ্ঞ ফকীহ (أفقه); যাঁর সম্পর্কে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "সমস্ত খাবারের ওপর সারীদের (গোশত ও রুটির ঝোলযুক্ত বিশেষ খাবার) শ্রেষ্ঠত্ব যেমন, নারীদের ওপর আয়েশার শ্রেষ্ঠত্বও তেমন।" ৩। তিনিই সেই মহীয়সী নারী যাঁর প্রতি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছিলেন: "হে আয়েশা, এই যে জিবরীল, তিনি তোমাকে সালাম জানাচ্ছেন।" ৪। তাঁর পিতা আবু বকর সিদ্দীক আবদুল্লাহ বিন আবি কুহাফাহ (রাযিয়াল্লাহু আনহু) উম্মতের পুরুষদের মধ্যে নিরঙ্কুশভাবে শ্রেষ্ঠ, এবং তাঁর মাতা উম্মে রুমান বিনতে আমির বিন উওয়াইমির। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সিদ্দীকা খাদিজা বিনতে খুওয়াইলিদ (রাযিয়াল্লাহু আনহা)-এর ইনতিকালের পর আয়েশা (রাযিয়াল্লাহু আনহা)-কে বিবাহ করেন, যা ছিল হিজরতের দশ মাসেরও কিছুকাল আগে; এবং তিনি হিজরি দ্বিতীয় বর্ষের শাওয়াল মাসে বদরের যুদ্ধের পর তাঁর সাথে দাম্পত্য জীবন শুরু করেন।--------------------------------------------
৩ এটি বুখারী কর্তৃক ৩৭৬৯ নম্বরে সংকলিত (أخرجه) একটি হাদিসের অংশ।
৪ এটি বুখারী ৩৭৬৮ নম্বরে সংকলিত (أخرجه) করেছেন।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 41)
لم يتزوج النبي صلى الله عليه وسلم بكراً غيرها ولا أحب أمرأة حبها، وفي الحديث الصحيح عن هشام عن أبيه عن عائشة رضي الله عنها قالت: قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم: "أريتك في المنام يجيء بك الملك في سَرَقة من حرير، فقال لي: هذه امرأتك فكشفت عن وجهك الثوب فإذا أنت هي فقلت: إن يك هذا من عند الله يمضه" 1.
وفي الروايات الأخرى أنه صلى الله عليه وسلم رأى ذلك ثلاث مرات في ثلاث ليال. وقد ثبت عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال لنسائه: "والله ما نزل على الوحي وأنا في لحاف امرأة منكن غيرها" 2
وقد ثبت عن عمرو بن العاص رضي الله عنه أنه سأل النبي الله عليه وسلم: أيُّ الناس أحب إليك يا رسول الله؟ قال: "عائشة" قال فمن الرجال؟ قال: "أبوها" قلت ثم من؟ قال: "ثم عمر بن الخطاب" فعد رجالاً3.
وقد أطبقت الأمة على حبها وحب أبيها حتى إن حبهما أصبح علامة من علامات الإيمان. فلا يحبهما إلا مؤمن ولا يبغضهما إلا منافق أو كافر نسأل الله أن يرزقنا حبه وحب نبيه صلى الله عليه وسلم وحب آله وأصحابه وأن يجمعنا بهم في جنات النعيم، آمين.--------------------------------------------
1 أخرجه البخاري برقم 5125.
2 أخرجه البخاري برقم 3775.
3 البخاري رقم 3662.
নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তিনি ব্যতীত অন্য কোনো কুমারীকে বিবাহ করেননি এবং অন্য কোনো নারীকে তাঁর মতো ভালোবাসেননি। হিশাম হতে, তাঁর পিতা হতে এবং আয়েশা রাদিয়াল্লাহু আনহা হতে বর্ণিত সহিহ (صحيح) হাদিসে এসেছে, তিনি বলেন: আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাকে বলেছিলেন, "স্বপ্নে তোমাকে দেখানো হয়েছিল; জনৈক ফেরেশতা রেশমি কাপড়ের এক টুকরোয় তোমাকে নিয়ে এল এবং আমাকে বলল: ইনি আপনার স্ত্রী। আমি তোমার মুখের পর্দা সরালাম এবং দেখলাম যে সেটি তুমিই। তখন আমি বললাম: এটি যদি আল্লাহর পক্ষ থেকে হয়, তবে তিনি তা বাস্তবায়িত করবেন।" ১।
অন্যান্য বর্ণনা (روايات) অনুযায়ী নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তিন রাতে তিনবার এটি দেখেছিলেন। তাঁর থেকে এটি প্রমাণিত (ثبت) যে, তিনি তাঁর স্ত্রীদের উদ্দেশ্য করে বলেছিলেন: "আল্লাহর শপথ, তোমাদের মধ্যে তিনি ব্যতীত অন্য কোনো স্ত্রীর চাদরের নিচে থাকা অবস্থায় আমার ওপর ওহি (وحي) নাজিল হয়নি।" ২
আমর ইবনুল আস রাদিয়াল্লাহু আনহু হতেও প্রমাণিত (ثبت) যে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে জিজ্ঞাসা করেছিলেন: হে আল্লাহর রাসূল, আপনার কাছে মানুষের মধ্যে সবচাইতে প্রিয় কে? তিনি বললেন: "আয়েশা"। তিনি জিজ্ঞেস করলেন, পুরুষদের মধ্যে কে? তিনি বললেন: "তাঁর পিতা"। আমি বললাম, এরপর কে? তিনি বললেন: "এরপর উমর ইবনুল খাত্তাব"। এভাবে তিনি কয়েকজন পুরুষের নাম উল্লেখ করলেন। ৩।
উম্মত তাঁর এবং তাঁর পিতার ভালোবাসার ওপর ঐকমত্য (أطبقت) পোষণ করেছে, এমনকি তাঁদের উভয়ের প্রতি ভালোবাসা ঈমানের অন্যতম নিদর্শনে পরিণত হয়েছে। মুমিন ব্যতীত কেউ তাঁদের ভালোবাসে না এবং মুনাফিক (منافق) বা কাফির (كافر) ব্যতীত কেউ তাঁদের প্রতি বিদ্বেষ পোষণ করে না। আমরা আল্লাহর কাছে প্রার্থনা করি যেন তিনি আমাদের তাঁর প্রতি ভালোবাসা, তাঁর নবীর প্রতি ভালোবাসা এবং তাঁর পরিবারবর্গ ও সাহাবিদের প্রতি ভালোবাসা নসিব করেন এবং জান্নাতুন নাঈমে তাঁদের সাথে আমাদের একত্রিত করেন, আমিন।--------------------------------------------
১. বুখারি এটি বর্ণনা করেছেন, হাদিস নং ৫১২৫।
২. বুখারি এটি বর্ণনা করেছেন, হাদিস নং ৩৭৭৫।
৩. বুখারি, নং ৩৬৬২।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 42)
أبيُّ بنُ كعب رضي الله عنه
"هو أبي بن كعب بن عبيد بن زيد بن معاوية بن عمرو بن مالك بن النجار سيد القراء المقرئ البدري) 1. "كان عمر رضي الله عنه يسميه سيد المسلمين"2.
وكان أقرأ الصحابة على الإطلاق بل أقرأ الأمة فعن أنس رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "أرحم أمتي بأمتي أبو بكر، وأشدهم في أمر الله عمر، وأصدقهم حياءً عثمان، وأقرؤهم لكتاب الله أبي بن كعب، وأفرضهم زيد بن ثابت، وأعلمهم بالحلال والحرام معاذ بن جبل، ألا وإن لكل أمة أميناً وإن أمين هذه الأمة أبو عبيدة بن الجراح" 3.
وعن أنس بن مالك رضي الله عنه: "قال النبي صلى الله عليه وسلم لأبي: "إن الله أمرني أن أقرأ عليك: " لم يكن الذين كفروا من أهل الكتاب" قال: وسماني؟ قال: "نعم"، قال: فبكى) 4 وحق له رضي الله عنه أن يبكي فرحاً بهذا المقام الرفيع، فالله يأمر الرسول صلى الله عليه وسلم أن يقرأ عليه القرآن فمن ذا الذي يستحق أن يذكر الله اسمه فوق سبع سماوات؟ ومن ذا الذي يؤمر النبي أن يقرأ عليه؟--------------------------------------------
1 انظر سير أعلام النبلاء للذهبي 1/389.
2 انظر الإصابة 1/32.
3 أخرجه الترمذي برقم 3793 وقال حسن صحيح.
4 سبق تخريجه انظر هامش رقم 123.
উবাই ইবনে কাব (রাযিয়াল্লাহু আনহু)
"তিনি হলেন উবাই ইবনে কাব ইবনে উবাইদ ইবনে যায়েদ ইবনে মুয়াবিয়া ইবনে আমর ইবনে মালিক ইবনে আন-নাজ্জার; ক্বারিদের সর্দার, ক্বারি (المقرئ) এবং বদরি (البدري) সাহাবি।" ১। "ওমর (রাযিয়াল্লাহু আনহু) তাকে ‘মুসলিমদের সর্দার’ বলে অভিহিত করতেন।" ২।
তিনি সাহাবিদের মধ্যে নিরঙ্কুশভাবে শ্রেষ্ঠ ক্বারি ছিলেন, এমনকি সমগ্র উম্মতের শ্রেষ্ঠ ক্বারি। আনাস (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ইরশাদ করেছেন: "আমার উম্মতের প্রতি আমার উম্মতের মধ্যে সবচেয়ে দয়ালু হলেন আবু বকর, আল্লাহর দ্বীনের ব্যাপারে তাদের মধ্যে সবচেয়ে কঠোর হলেন ওমর, তাদের মধ্যে সবচেয়ে বেশি লজ্জাশীল হলেন উসমান, আল্লাহর কিতাবের সবচেয়ে শ্রেষ্ঠ ক্বারি হলেন উবাই ইবনে কাব, মিরাস বিদ্যায় সবচেয়ে পারদর্শী হলেন যায়েদ ইবনে সাবিত এবং হালাল ও হারাম সম্পর্কে সবচেয়ে জ্ঞানী হলেন মুয়াজ ইবনে জাবাল। জেনে রেখো, প্রত্যেক উম্মতের একজন বিশ্বস্ত ব্যক্তি থাকে, আর এই উম্মতের বিশ্বস্ত ব্যক্তি হলেন আবু উবাইদাহ ইবনুল জাররাহ।" ৩।
আনাস ইবনে মালিক (রাযিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত: "নবী করীম (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) উবাইকে বললেন: 'নিশ্চয়ই আল্লাহ আমাকে নির্দেশ দিয়েছেন যেন আমি তোমাকে "লাম ইয়াকুনিল্লাজিনা কাফারু মিন আহলিল কিতাব" (সূরা আল-বাইয়্যিনাহ) তিলাওয়াত করে শুনাই।' তিনি জিজ্ঞেস করলেন: 'আল্লাহ কি আমার নাম নিয়েছেন?' নবীজি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: 'হ্যাঁ'। তখন তিনি কেঁদে ফেললেন।" ৪। এই সুউচ্চ মর্যাদা লাভের আনন্দে কাঁদা তার জন্য সংগতই ছিল। কারণ, আল্লাহ স্বয়ং রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-কে নির্দেশ দিচ্ছেন যেন তিনি তাকে কুরআন পড়ে শুনান। সাত আসমানের উপর কার নাম আল্লাহ স্বয়ং উল্লেখ করেছেন—তার চেয়ে শ্রেষ্ঠ মর্যাদা আর কার হতে পারে? আর কার কাছেই বা নবীজিকে তিলাওয়াত করে শুনানোর নির্দেশ দেওয়া হয়েছে?--------------------------------------------
১. দেখুন: আয-যাহাবীর সিয়ারু আ'লামিন নুবালা ১/৩৮৯।
২. দেখুন: আল-ইসাবাহ ১/৩২।
৩. এটি তিরমিজি ৩৭৯৩ নম্বরে বর্ণনা করেছেন এবং একে হাসান (حسن) ও সহিহ (صحيح) বলেছেন।
৪. এর তাখরিজ (تخريج) ইতিপূর্বে করা হয়েছে, দেখুন ১২৩ নম্বর টীকা।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 43)
وقد ثبت عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال: "خذوا القرآن من أربعة" وفي رواية: "استقرئوا القرآن من أربعة" ذكر منهم أبي بن كعب رضي الله عنه1.
وثبت عنه رضي الله عنه أنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "يا أبا المنذر أتدري أي آية من كتاب الله معك أعظم؟ " قال: قلت: الله ورسوله أعلم. قال: " يا أبا المنذر أتدري أي آية من كتاب الله معك أعظم؟ " قال: قلت: "الله لا إله إلا هو الحي القيوم" قال: فضرب في صدري وقال: ليهنك العلم أبا المنذر" 2.--------------------------------------------
1 أخرجه البخاري برقم 3758.
2 أخرجه مسلم برقم 810.
3 الإصابة 1/543.
নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে এটি প্রমাণিত (ثبت) হয়েছে যে তিনি বলেছেন: "তোমরা চারজন ব্যক্তির নিকট থেকে কুরআন গ্রহণ করো।" অন্য এক বর্ণনা (رواية)-এ এসেছে: "তোমরা চারজনের নিকট থেকে কুরআন পাঠ শেখো।" তিনি তাঁদের মধ্যে উবাই ইবনে কাব রাদিয়াল্লাহু আনহু-এর কথা উল্লেখ করেছেন।১
এবং উবাই ইবনে কাব রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকে এটি প্রমাণিত (ثبت) হয়েছে যে তিনি বলেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: "হে আবু আল-মুনজির! তুমি কি জানো আল্লাহর কিতাবের কোন আয়াতটি তোমার কাছে সবচেয়ে মহান?" তিনি বলেন: আমি বললাম: আল্লাহ ও তাঁর রাসূলই অধিক জ্ঞাত। তিনি পুনরায় বললেন: "হে আবু আল-মুনজির! তুমি কি জানো আল্লাহর কিতাবের কোন আয়াতটি তোমার কাছে সবচেয়ে মহান?" তিনি বলেন: আমি বললাম: "আল্লাহু লা ইলাহা ইল্লা হুয়াল হাইয়্যুল কাইয়্যুম"। তখন তিনি আমার বক্ষস্থলে হাত দিয়ে মৃদু আঘাত করলেন এবং বললেন: "হে আবু আল-মুনজির! তোমার এই জ্ঞান তোমাকে ধন্য করুক।" ২--------------------------------------------
১ এটি বুখারি বর্ণনা করেছেন (أخرجه), হাদিস নং ৩৭৫৮।
২ এটি মুসলিম বর্ণনা করেছেন (أخرجه), হাদিস নং ৮১০।
৩ আল-ইসাবাহ ১/৫৪৩।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 44)
زيد بن ثابت رضي الله عنه
قال ابن حجر في الإصابة: هو زيد بن ثابت بن الضحاك بن زيد الأنصاري الخزرجي. وكانت معه راية بني النجار يوم تبوك، وكانت أولاً مع عمارة بن حزم فأخذها النبي صلى الله عليه وسلم منه فدفعها لزيد بن ثابت، فقال يا رسول الله بلغك عني شيء؟ قال: "لا ولكن القرآن مقدم"3.
وهو واحد من الأربعة الذين أمر النبي صلى الله عليه وسلم بأخذ القرآن عنهم. وهو أشهر كتاب الوحي لرسول الله صلى الله عليه وسلم: فعن البراء قال: لما نزلت "لايستوي القاعدون من المؤمنين والمجاهدون في سبيل--------------------------------------------
3 الإصابة 1/543.
যায়িদ ইবনে সাবিত (রা.)
ইবনে হাজার আল-ইসাবাহ গ্রন্থে বলেন: তিনি হলেন যায়িদ ইবনে সাবিত ইবনে আদ-দাহহাক ইবনে যায়িদ আল-আনসারী আল-খাজরাজী। তাবুক যুদ্ধের দিন বনু নাজ্জারের পতাকা তাঁর নিকট ছিল। পতাকাটি প্রথমে উমারাহ ইবনে হাযমের নিকট ছিল, অতঃপর নবী (সা.) তাঁর নিকট থেকে সেটি নিয়ে যায়িদ ইবনে সাবিতকে প্রদান করেন। তখন উমারাহ (রা.) বললেন, হে আল্লাহর রাসূল! আমার ব্যাপারে কি আপনার নিকট কোনো (নেতিবাচক) কিছু পৌঁছেছে? তিনি বললেন: "না, বরং কুরআন অগ্রগণ্য" ৩।
তিনি সেই চারজনের একজন যাঁদের নিকট থেকে কুরআন শিক্ষা করার জন্য নবী (সা.) নির্দেশ দিয়েছিলেন। তিনি ছিলেন আল্লাহর রাসূল (সা.)-এর ওহী লেখকদের (كتاب الوحي) মধ্যে সর্বাধিক প্রসিদ্ধ। বারা (রা.) থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: যখন "মুমিনদের মধ্যে যারা ঘরে বসে থাকে এবং যারা আল্লাহর পথে জিহাদ করে—তারা সমান নয়" আয়াতটি অবতীর্ণ হলো...--------------------------------------------
৩ আল-ইসাবাহ ১/৫৪৩।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 44)
الله" قال النبي صلى الله عليه وسلم: "ادع لي زيداً وليجئ باللوح والدواة والكتف أو الكتف والدواة" ثم قال: " اكتب "لايستوي القاعدون" 1.
وهو الذي كلَّفه أبو بكر رضي الله عنه بجمع القرآن وقال له: "إنك رجل شاب عاقل لا نتهمك وقد كنت تكتب الوحي لرسول الله صلى الله عليه وسلم فتتبع القرآن فاجمعه" 2.
قال ابن حجر: "وروى البخاري تعليقاً والبغوي وأبو يعلى موصولاً عن أبي الزناد عن خارجة بن زيد عن أبيه قال: "أُتيَ بي النبي صلى الله تعالى عليه وعلى آله وسلم مقدمه المدينة، فقيل هذا من بني النجار وقد قرأ سبع عشرة سورة فقرأت عليه، فأعجبه ذلك فقال: "تعلم كتاب يهود فإني ما آمنهم على كتابي" ففعلت، فما مضى لي نصف شهر حتى حذقته فكنت أكتب له إليهم وإذا كتبوا إليه قرأت له"3.وقال ابن حجر: "وروى يعقوب بن سفيان بإسناد صحيح عن الشعبي قال: ذهب زيد بن ثابت ليركب، فأمسك ابن عباس بالركاب فقال: تنحَّ يابن عم رسول الله، قال: لا، هكذا نفعل بالعلماء والكبراء" 4.--------------------------------------------
1 سبق تخريجه انظر هامش رقم 103.
2 سبق تخريجه انظر هامش رقم 104.
3 الإصابة 1/543.
4 المرجع السابق.
...আল্লাহর রাসূল"। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বললেন: "আমার নিকট যায়িদকে ডাকো এবং সে যেন তক্তি, দোয়াত ও কাঁধের হাড় অথবা কাঁধের হাড় ও দোয়াত নিয়ে আসে।" অতঃপর তিনি বললেন: "লেখো: 'বসে থাকা ব্যক্তিরা সমান নয়'।" 1.
তিনিই সেই ব্যক্তি যাকে আবু বকর (রাযিয়াল্লাহু আনহু) কুরআন সংকলনের দায়িত্ব অর্পণ করেছিলেন এবং তাঁকে বলেছিলেন: "নিশ্চয়ই আপনি একজন বুদ্ধিমান যুবক, আপনার ব্যাপারে আমাদের কোনো সংশয় নেই। আপনি রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর জন্য ওহী লিখতেন, সুতরাং আপনি কুরআন অনুসন্ধান করুন এবং তা সংকলন করুন।" 2.
ইবনে হাজার বলেন: "বুখারি অসম্পূর্ণ সনদে (تعليقاً) এবং বাগাওয়ী ও আবু ইয়া'লা সংযুক্ত সনদে (موصولاً) আবুয যিনাদ থেকে, তিনি খারিজা ইবনে যায়িদ থেকে, তিনি তাঁর পিতা থেকে বর্ণনা করেছেন। তিনি (যায়িদ) বলেন: 'নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) মদীনায় আগমনের পর আমাকে তাঁর নিকট নিয়ে আসা হলো। তখন বলা হলো, এ ব্যক্তি বনু নাজ্জার গোত্রের এবং সে সতেরোটি সূরা পাঠ করেছে। আমি তাঁর সামনে তা পাঠ করলাম, এতে তিনি অভিভূত হলেন। এরপর তিনি বললেন: "তুমি ইয়াহূদীদের লিখনরীতি শিখে নাও, কারণ আমার চিঠিপত্রের ব্যাপারে আমি তাদের ওপর আস্থা রাখতে পারছি না।" আমি তা করলাম। অর্ধমাস অতিবাহিত হওয়ার পূর্বেই আমি তাতে পারদর্শী হয়ে উঠলাম। এরপর আমি তাঁর পক্ষ থেকে তাদের কাছে চিঠি লিখতাম এবং তারা যখন তাঁর কাছে চিঠি লিখত, তখন আমি তা তাঁর সামনে পাঠ করতাম'।" 3. ইবনে হাজার আরও বলেন: "ইয়াকুব ইবনে সুফিয়ান সহিহ (صحيح) সনদে শাবি থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: যায়িদ ইবনে সাবিত সওয়ার হওয়ার জন্য উদ্যত হলেন, তখন ইবনে আব্বাস রেকাবটি ধরলেন। যায়িদ বললেন: 'হে আল্লাহর রাসূলের চাচাতো ভাই! আপনি সরে দাঁড়ান।' তিনি বললেন: 'না, আলেম ও বড়দের সাথে আমরা এভাবেই আচরণ করি'।" 4.--------------------------------------------
1 উৎস নির্দেশ (تخريج) ইতিপূর্বে করা হয়েছে, ১০৩ নম্বর পাদটীকা দেখুন।
2 উৎস নির্দেশ (تخريج) ইতিপূর্বে করা হয়েছে, ১০৪ নম্বর পাদটীকা দেখুন।
3 আল-ইসাবাহ ১/৫৪৩।
4 প্রাগুক্ত উৎস।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 45)
عبد الله بن مسعود رضي الله عنه
هو عبد الله بن مسعود بن غافل بن حبيب بن شمخ بن فار بن مدركة بن الياس بن مضر بن نزار.
আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদ রাদিয়াল্লাহু আনহু
তিনি হলেন আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদ ইবনে গাফিল ইবনে হাবীব ইবনে শামখ ইবনে ফার ইবনে মুদরিকাহ ইবনে ইলিয়াস ইবনে মুদার ইবনে নিযার।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 45)
كنيته أبو عبد الرحمن ويكنى كذلك بأمه فيقال له: ابن أم عبد، وكنَّاه النبي صلى الله عليه وسلم بكلتا الكنيتين، فقد روي عنه أنه قال: كنَّاني النبي صلى الله عليه وسلم: أبا عبد الرحمن قبل أن يولد لي1. وقال صلى الله عليه وسلم: " من أحب أن يقرأ القرآن غضاً كما أنزل فليقرأ قراءة ابن أم عبد" 2.
وقد كان شديد الضبط لكتاب الله فقد أخرج البخاري بسنده عن شقيق ابن سلمة قال: خطبنا عبد الله بن مسعود فقال: والله لقد أخذت من في رسول الله صلى الله عليه وسلم بضعاً وسبعين سورة والله لقد علم أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم أني من أعلمهم بكتاب الله وما أنا بخيرهم"3، وما كان هذا الأخذ إلا لشدة ملازمته النبي صلى الله عليه وسلم، ففي الحديث المتفق عليه عن أبي موسى الأشعري قال: "قدمت أنا وأخي من اليمن فمكثنا حيناً ما نرى إلا أن عبد الله بن مسعود رجل من أهل بيت النبي صلى الله عليه وسلم لما نرى من دخوله ودخول أمه على النبي صلى الله عليه وسلم" 4.--------------------------------------------
1 نقله الذهبي من المستدرك.
2 مسند الإمام أحمد 1/445 و454.
3 صحيح البخاري حديث برقم 5000.
4 أخرجه البخاري برقم 3763 وأخرجه مسلم برقم 2460.
তাঁর উপনাম ছিল আবু আবদুর রহমান এবং তাঁকে তাঁর মায়ের সূত্রেও কুনিয়া প্রদান করা হতো, ফলে তাঁকে ইবনে উম্মে আবদ বলা হতো। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁকে উভয় উপনামেই ভূষিত করেছিলেন। তাঁর থেকে বর্ণিত (روي) হয়েছে যে, তিনি বলেন: "আমার কোনো সন্তান ভূমিষ্ঠ হওয়ার পূর্বেই নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আমাকে আবু আবদুর রহমান উপনাম প্রদান করেছিলেন"১। এবং নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলেছেন: "যে ব্যক্তি কুরআন অবতীর্ণ হওয়ার সময়ের মতো সতেজভাবে পাঠ করতে পছন্দ করে, সে যেন ইবনে উম্মে আবদের পাঠরীতি অনুযায়ী পাঠ করে"২।
তিনি আল্লাহর কিতাবের হেফাযতের ক্ষেত্রে অত্যন্ত প্রখর স্মৃতিসম্পন্ন (شديد الضبط) ছিলেন। ইমাম বুখারি তাঁর সনদ (سند) সহকারে শাকিক ইবনে সালামা থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদ আমাদের উদ্দেশ্যে ভাষণ দিলেন এবং বললেন: "আল্লাহর কসম! আমি সরাসরি আল্লাহর রাসুলের (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) মুখ থেকে সত্তরটিরও বেশি সূরা গ্রহণ করেছি। আল্লাহর কসম! আল্লাহর রাসুলের (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সাহাবীগণ নিশ্চিতভাবেই জানেন যে, আমি তাঁদের মধ্যে আল্লাহর কিতাব সম্পর্কে সবচেয়ে বেশি অবগত, অথচ আমি তাঁদের মধ্যে সর্বোত্তম ব্যক্তি নই"৩। তাঁর এই জ্ঞান অর্জন সম্ভব হয়েছিল মূলত নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাথে তাঁর নিবিড় সাহচর্যের কারণে। বুখারি ও মুসলিম উভয় কিতাবে বর্ণিত (متفق عليه) একটি হাদিসে আবু মুসা আল-আশআরি থেকে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: "আমি এবং আমার ভাই ইয়ামেন থেকে এসে বেশ কিছুকাল অবস্থান করলাম। তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর ঘরে তাঁর এবং তাঁর মায়ের অবাধ যাতায়াত প্রত্যক্ষ করে আমাদের কাছে কেবল এটাই মনে হতো যে, আবদুল্লাহ ইবনে মাসউদ নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর পরিবারেরই একজন সদস্য"৪।--------------------------------------------
১ ইমাম যাহাবি এটি আল-মুস্তাদরাক থেকে উদ্ধৃত করেছেন।
২ মুসনাদে ইমাম আহমাদ ১/৪৪৫ ও ৪৫৪।
৩ সহীহ বুখারি, হাদিস নম্বর: ৫০০০।
৪ এটি বুখারি (হাদিস নম্বর: ৩৭6৩) এবং মুসলিম (হাদিস নম্বর: ২৪৬০) বর্ণনা করেছেন।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 46)
وقد ثبت في الصحيح عنه أنه قال: قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم: "اقرأ علي القرآن" قلت آقرأ عليك وعليك أنزل؟ قال: "فإني أحب أن أسمعه من غيري" 1.
وقد كان أذن له النبي صلى الله عليه وسلم أن يدخل عليه كل وقت، وهذه فضيلة قلَّما حصلت لغيره، فقد قال له صلى الله عليه وسلم: "يا عبد الله إذنك علىَّ أن ترفع الحجاب وتسمع سِوادي حتى أنهاك" 2.والسواد بكسر السين: السر.
وعن عبد الرحمن بن يزيد قال: "سألنا حذيفة عن رجل قريب السمت والهدي من النبي صلى الله عليه وسلم حتى نأخذ عنه فقال: ما أعرف أحداً أقرب سمتاً وهدياً ودلاً بالنبي صلى الله عليه وسلم من ابن أم عبد"3.--------------------------------------------
1 أخرجه البخاري برقم 4582 وقد أوردت الحديث بكامله في الفصل الثاني وانظر الهامش رقم 170.
2 أخرجه مسلم برقم 2169.
3 البخاري رقم 3762.
এবং তাঁর সম্পর্কে সহিহ গ্রন্থে সাব্যস্ত (ثبت) হয়েছে যে তিনি বলেছেন: রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আমাকে বললেন: "আমার নিকট কুরআন তিলাওয়াত করো।" আমি বললাম, আমি কি আপনার নিকট তিলাওয়াত করব, অথচ আপনার নিকটই তা নাযিল হয়েছে? তিনি বললেন: "আমি অন্যের নিকট থেকে তা শুনতে পছন্দ করি।" ১.
আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁকে যেকোনো সময় তাঁর নিকট প্রবেশের অনুমতি দিয়েছিলেন; এটি এমন এক ফযিলত যা অন্য খুব কম লোকই লাভ করেছেন। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁকে বলেছিলেন: "হে আব্দুল্লাহ, আমার কাছে তোমার প্রবেশের অনুমতি হলো পর্দা উঠানো এবং আমার গোপন আলাপ শ্রবণ করা, যতক্ষণ না আমি তোমাকে নিষেধ করি।" ২। আর সীন বর্ণে কাসরা সহযোগে 'সাওয়াদ' শব্দের অর্থ হলো: গোপন কথা।
আর আব্দুর রহমান ইবনে ইয়াযিদ থেকে বর্ণিত, তিনি বলেন: "আমরা হুযায়ফাহ (রা.)-কে এমন একজন ব্যক্তি সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করলাম যার চালচলন ও আচার-ব্যবহার নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সবচেয়ে নিকটবর্তী, যাতে আমরা তাঁর নিকট থেকে ইলম গ্রহণ করতে পারি। তখন তিনি বললেন: আমি ইবনে উম্মে আবদ অপেক্ষা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের চালচলন, আচার-ব্যবহার ও বৈশিষ্ট্যের দিক থেকে অধিক সাদৃশ্যপূর্ণ আর কাউকে জানি না।" ৩.--------------------------------------------
১. বুখারি এটি ৪৫৮২ নম্বর হাদিসে বর্ণনা করেছেন এবং আমি দ্বিতীয় পরিচ্ছেদে পূর্ণ হাদিসটি বিস্তারিতভাবে উল্লেখ করেছি, আর ১৭০ নম্বর পাদটীকা দেখুন।
২. মুসলিম এটি ২১৬৯ নম্বর হাদিসে বর্ণনা করেছেন।
৩. বুখারি নম্বর ৩৭৬২।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 47)
سالم مولى أبي حذيفة رضي الله عنه
هو سالم بن معقل مولى أبي حذيفة، وكانت قد أعتقته زوجة أبي حذيفة رضي الله عنهم أجمعين.
وكان من أشهر قراء القرآن على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم.
أخرج البخاري عن ابن عمر رضي الله عنهما قال: كان سالم مولى أبي حذيفة يؤم المهاجرين الأولين وأصحاب النبي صلى الله عليه وسلم في--------------------------------------------
1 أخرجه البخاري برقم 4582 وقد أوردت الحديث بكامله في الفصل الثاني وانظر الهامش رقم 170.
2 أخرجه مسلم برقم 2169.
3 البخاري رقم 3762.
সালেম, আবু হুজায়ফার মুক্তদাস (مولى) রাযিয়াল্লাহু আনহু
তিনি হলেন সালেম বিন মাকিল, আবু হুজায়ফার মুক্তদাস (مولى); আবু হুজায়ফার স্ত্রী তাঁকে মুক্ত করেছিলেন, আল্লাহ তাঁদের সকলের প্রতি সন্তুষ্ট হোন।
তিনি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর যুগে পবিত্র কুরআনের প্রসিদ্ধতম ক্বারীগণের (قراء) অন্যতম ছিলেন।
ইমাম বুখারি ইবনে উমর রাযিয়াল্লাহু আনহুমা থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আবু হুজায়ফার মুক্তদাস (مولى) সালেম প্রথম পর্যায়ের হিজরতকারী (مهاجرين) এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সাহাবীগণের (أصحاب) ইমামতি করতেন...--------------------------------------------
১. বুখারি এটি ৪৫৮২ নম্বর হাদিস হিসেবে বর্ণনা করেছেন এবং আমি দ্বিতীয় অধ্যায়ে পূর্ণ হাদিসটি উল্লেখ করেছি; ১৭০ নম্বর পাদটীকাটি দেখুন।
২. মুসলিম এটি ২১৬৯ নম্বর হাদিস হিসেবে বর্ণনা করেছেন।
৩. বুখারি নম্বর ৩৭৬২।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 47)
