তাদের কেউ কেউ নিছক সংবাদের ক্ষেত্রেও রহিতকরণ (نسخ) সংঘটিত হওয়া জায়েজ গণ্য করেছেন এবং তারা ব্যতিক্রম (استثناء) ও নির্দিষ্টকরণকে (تخصيص) রহিতকরণ (نسخ) নামে অভিহিত করেছেন। তবে ফকিহগণ (فقهاء) এর ভিন্ন মত পোষণ করেন (২)।
‌‌তৃতীয়ত: রহিতকরণ (نسخ) ও বদা-এর (بداء) মধ্যে পার্থক্য: বদা (بداء) ('বা' বর্ণে ফাতহা বা জবর যোগে) (৩) আভিধানিক অর্থে: অস্পষ্ট থাকার পর প্রকাশ পাওয়া। বলা হয়ে থাকে: 'বাদা লি বাদাউন', অর্থাৎ আমার নিকট বিষয়টি স্পষ্ট হয়েছে। আরও বলা হয়: 'বাদা লাহু ফিল আমরি বাদাউন', অর্থাৎ কোনো বিষয়ে তার নতুন চিন্তার উদয় হয়েছে। আরও বলা হয়: 'বাদা লি বাদাউন', অর্থাৎ আমার পূর্ববর্তী মতের পরিবর্তন ঘটেছে।
সুতরাং 'বদা' হলো অজ্ঞাত থাকার পর কোনো কিছুকে সঠিক বলে জ্ঞান করা, যা মহান আল্লাহর ক্ষেত্রে জায়েজ নয়।
অতএব, আভিধানিক ও পরিভাষা (اصطلاح) অনুযায়ী 'বদা'-এর অর্থ হলো: কোনো ব্যক্তি একটি মতকে সঠিক মনে করা এবং অতঃপর তার নিকট এমন নতুন কোনো মতের উদয় হওয়া যা আগে তার জানা ছিল না।
তাই রহিতকরণ (نسخ) এবং বদা (بداء) এক নয়। কারণ প্রথমটিতে আল্লাহ তাআলার জ্ঞানে কোনো পরিবর্তন হয় না, কিন্তু দ্বিতীয়টিতে এই পরিবর্তনের সম্ভাবনা ধরে নেওয়া হয়।
আর বদা (بداء) পূর্ববর্তী অজ্ঞতা এবং নতুন জ্ঞান লাভের উদয় হওয়াকে আবশ্যক করে; আর এ উভয় বিষয়ই মহান আল্লাহর ক্ষেত্রে অসম্ভব। কেননা তিনি সর্বজ্ঞ এবং সবকিছু তাঁর জ্ঞানের পরিবেষ্টনে রয়েছে: যা ছিল, যা আছে এবং যা কিছু হবে।
আর রহিতকরণ (نسخ) যুক্তির বিচারে জায়েজ এবং পবিত্র কুরআনে তা বাস্তবে সংঘটিত হয়েছে (৪)।--------------------------------------------
(২) দেখুন: আল-ইহকাম ফি উসুলিল আহকাম ৪৪৪, আল-মুসাফফা বি আকফি আহলির রুসুখ মিন ইলমিন নাসিখ ওয়াল মানসুখ ১৯৮, মু'তারাকুল আকরান ১/১১০।
(৩) আবুল ফজল ইব্রাহিম একে আল-বুরহান ২/৩০-এ দুইবার 'যম্মাহ' (পেশ) দিয়ে নির্ধারণ করেছেন, যা ভুল। সঠিক হলো 'বা' বর্ণে 'ফাতহা' (জবর) প্রদান করা, যেমনটি লিসানুল আরব এবং তাজুল আরুস (বদা) গ্রন্থে উল্লেখ আছে।
(৪) রহিতকরণ (نسخ) ও বদা-এর (بداء) মধ্যকার পার্থক্যের বিষয়ে দেখুন: নাসিখ ওয়াল মানসুখ (নাহহাস) ৯, আল-মুগনি ফি আবওয়াবিত তাওহিদ ওয়াল আদল ১৬/৬৫, আল-মিলাল ওয়ান নিহাল ২/১৬, আন-নাসখ ফিল কুরআনিল কারিম ২২, ফাতহুল মান্নান ৫০, নাজারিয়াতুন নাসখ ফিশ শারািয়িস সামাওইয়া ১৪।
(*)