‌‌চতুর্থত: রহিতকরণ (النسخ) এবং বিশেষিতকরণ (التخصيص)-এর মধ্যে পার্থক্য: রহিতকরণ (النسخ) এবং বিশেষিতকরণ (التخصيص)-এর মধ্যে সাদৃশ্য বিদ্যমান। মূলত রহিতকরণ (النسخ) কোনো বিধানকে নির্দিষ্ট সময়ের সাথে বিশেষিত করার অর্থ প্রদান করে। এই কারণে কোনো কোনো আলেম রহিতকরণ (النسخ)-কে বিশেষিতকরণ (التخصيص) হিসেবে অভিহিত করেছেন এবং কেউ কেউ বিশেষিতকরণ (التخصيص)-এর কিছু প্রকারকে রহিতকরণ (النسخ)-এর অধ্যায়ভুক্ত করেছেন। এখান থেকেই মানসুখ (রহিত) (المنسوخ) বিষয়ের সংখ্যা নিয়ে মতপার্থক্যের সূত্রপাত হয়েছে।
আর এই দুইয়ের মধ্যকার পার্থক্য হলো: রহিতকরণ (النسخ) সংবাদ বা তথ্যের (الاخبار) ক্ষেত্রে কার্যকর হয় না, কিন্তু বিশেষিতকরণ (التخصيص) সংবাদ (الاخبار) ও অন্যান্য ক্ষেত্রেও হয়ে থাকে।
রহিতকরণ (النسخ) কেবল কিতাব ও সুন্নাহর মধ্যে সীমাবদ্ধ, পক্ষান্তরে বিশেষিতকরণ (التخصيص)
এই দুটি ছাড়াও অন্যান্য মাধ্যম যেমন সংবেদন (الحس) ও বুদ্ধি (العقل) দ্বারাও সম্পন্ন হতে পারে।
বিশেষিতকরণ (التخصيص)-এর ক্ষেত্রে পূর্ববর্তী, পরবর্তী বা সমসাময়িক কোনো লক্ষণ বা অনুষঙ্গ (قرينة) বিবেচনা করা হয়। কিন্তু রহিতকরণ (النسخ) কেবল মানসুখ (রহিত) (المنسوخ)-এর তুলনায় বিলম্বে আগত কোনো দলিল (دليل) ছাড়া সংঘটিত হয় না (৫)।
‌‌পঞ্চমত: এই শাস্ত্রের মর্যাদা: সালাফে সালেহীন এই শাস্ত্রের প্রতি অত্যন্ত গুরুত্বারোপ করেছেন এবং তাঁরা বলেছেন: আল্লাহর কিতাবের তাফসির করা কারো জন্য বৈধ নয়, যতক্ষণ না সে নাসিখ (রহিতকারী) (الناسخ) এবং মানসুখ (রহিত) (المنسوখ) সম্পর্কে অবগত হয়।
তাঁরা আরও বলেছেন: যে ব্যক্তিই এই মহান কিতাবের কোনো বিষয় নিয়ে আলোচনা করে অথচ নাসিখ (রহিতকারী) (الناسخ) ও মানসুখ (রহিত) (المنسوখ) সম্পর্কে জ্ঞান রাখে না, সে অপূর্ণাঙ্গ (৬)।
আলী ইবনে আবি তালিব (রা.) থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, তিনি একদিন জামে মসজিদে প্রবেশ করলেন...--------------------------------------------
(৫) দ্রষ্টব্য: আল-ইজাহ লিনাসিখিল কুরআন ওয়া মানসুখিহি ৭৪, আন-নাসখ ফিল কুরআনিল কারীম ১১০, নাজারিইয়াতুন নাসখ ফিশ শারাঈয়িস সামাবিয়্যাহ ১২।
(৬) দ্রষ্টব্য: আন-নাসিখ ওয়াল মানসুখ লিইবনে সালামাহ ৪, আল-বুরহান ২ / ২৯, আল-ইতকান ৩ / ৫৮।
(*)