আর সত্য ছিল আলী (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর পক্ষে। কেননা উসমান (রাযিয়াল্লাহু আনহু) যখন শহীদ হলেন, তখন উসমান এবং মদীনায় অবস্থানরত জ্যেষ্ঠ সাহাবীগণ—যেমন আলী, তালহা ও যুবায়েরের বিরুদ্ধে মিথ্যাচার ও অপবাদ বৃদ্ধি পেল। যারা প্রকৃত অবস্থা জানত না, তাদের মাঝে সংশয় প্রকট হলো। আর কুপ্রবৃত্তি ও হীন উদ্দেশ্যপরায়ণ ব্যক্তিদের মনে প্রবৃত্তি প্রবল হয়ে উঠল—বিশেষ করে শামের অধিবাসী যাদের আবাসস্থল ছিল দূরে। উসমানের হিতৈষীরা জ্যেষ্ঠ সাহাবীদের সম্পর্কে কুধারণা পোষণ করতে শুরু করল। তাদের সম্পর্কে বিভিন্ন সংবাদ পৌঁছানো হলো, যার মধ্যে কিছু ছিল মিথ্যা, কিছু বিকৃত এবং কিছুর সঠিক তাৎপর্য বোঝা যায়নি। এর সাথে যুক্ত হয়েছিল ঐসব সম্প্রদায়ের প্রবৃত্তি, যারা জমিনে আধিপত্য ও শ্রেষ্ঠত্ব কামনা করত। আলী (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর সেনাবাহিনীতে ঐসব বিদ্রোহী খারেজীদের কিছু অংশ বিদ্যমান ছিল যারা উসমানকে হত্যা করেছিল—যাদের নির্দিষ্টভাবে শনাক্ত করা সম্ভব হয়নি, যাদের পক্ষে তাদের গোত্রসমূহ সাহায্য করত, যাদের কৃতকর্মের বিরুদ্ধে অকাট্য প্রমাণ প্রতিষ্ঠিত হয়নি এবং যাদের অন্তরে এমন নিফাক বা কপটতা ছিল যা তারা পূর্ণরূপে প্রকাশ করতে সক্ষম ছিল না। তালহা ও যুবায়ের মনে করলেন যে, যদি মজলুম শহীদের রক্তের বদলা না নেওয়া হয় এবং ফাসাদ ও সীমালঙ্ঘনকারীদের দমন না করা হয়, তবে তারা আল্লাহর গযব ও শাস্তির উপযুক্ত হবেন। ফলে জঙ্গে জামাল বা উটের যুদ্ধ সংঘটিত হলো আলী, তালহা ও যুবায়েরের কারো ইচ্ছা ছাড়াই। বরং অগ্রবর্তী সাহাবীদের ইচ্ছা ছাড়াই বিপর্যয় সৃষ্টিকারীরা এর সূচনা করেছিল। এরপর সিফফিনের ফিতনা একটি ইজতিহাদী মতপার্থক্যের কারণে ঘটেছিল; তা হলো, শামের অধিবাসীদের প্রতি ইনসাফ করা হয়নি অথবা তাদের ক্ষেত্রে ইনসাফ প্রতিষ্ঠা করা সম্ভব ছিল না—অথচ তারা উম্মাহর বিষয়টি ঐক্যবদ্ধ হওয়া পর্যন্ত বিরত থাকতে চেয়েছিল। আর তারা তাদের মধ্যে বিদ্যমান ঐসব ব্যক্তিদের অবাধ্যতার ভয় করছিল যারা...