{وَقَضَى رَبُّكَ أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا إِيَّاهُ} [الإسراء: 23] (الْإِسْرَاءِ: 23) . وَقَالَ اللَّهُ تَعَالَى: {لَا تَتَّخِذُوا إِلَهَيْنِ اثْنَيْنِ} [النحل: 51] (النَّحْلِ: 51) . وَقَالَ تَعَالَى: {وَمَا أُمِرُوا إِلَّا لِيَعْبُدُوا إِلَهًا وَاحِدًا} [التوبة: 31] (التَّوْبَةِ: 31) . وَقَالَ تَعَالَى: {لَا تَجْعَلْ مَعَ اللَّهِ إِلَهًا آخَرَ} [الإسراء: 22] (الْإِسْرَاءِ: 39) . وَقَالَ تَعَالَى: {وَلَا تَدْعُ مَعَ اللَّهِ إِلَهًا آخَرَ} [القصص: 88] (الْقَصَصِ: 88) . وَالْقُرْآنُ كُلُّهُ شَاهِدٌ بِذَلِكَ.
وَوَجْهُ اسْتِلْزَامِ شَهَادَتِهِ سُبْحَانَهُ لِذَلِكَ: أَنَّهُ إِذَا شَهِدَ أَنَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ، فَقَدْ أَخْبَرَ وَبَيَّنَ وَأَعْلَمَ وَحَكَمَ وَقَضَى أَنَّ مَا سِوَاهُ لَيْسَ بِإِلَهٍ، وَأَنَّ إِلَهِيَّةَ مَا سِوَاهُ بَاطِلَةٌ، فَلَا يَسْتَحِقُّ الْعِبَادَةَ سِوَاهُ، كَمَا لَا تَصْلُحُ الْإِلَهِيَّةُ لِغَيْرِهِ، وَذَلِكَ يَسْتَلْزِمُ الْأَمْرَ بِاتِّخَاذِهِ وَحْدَهُ إِلَهًا، وَالنَّهْيَ عَنِ اتِّخَاذِ غَيْرِهِ مَعَهُ إِلَهًا، وَهَذَا يَفْهَمُهُ الْمُخَاطَبُ مِنْ هَذَا النَّفْيِ وَالْإِثْبَاتِ، كَمَا إِذَا رَأَيْتَ رَجُلًا يَسْتَفْتِي رَجُلًا أَوْ يَسْتَشْهِدُهُ أَوْ يَسْتَطِبُّهُ وَهُوَ لَيْسَ أَهْلًا لِذَلِكَ، وَيَدَعُ مَنْ هُوَ أَهْلٌ لَهُ، فَتَقُولُ: هَذَا لَيْسَ بِمُفْتٍ وَلَا شَاهِدٍ وَلَا طَبِيبٍ، الْمُفْتِي فُلَانٌ، وَالشَّاهِدُ فُلَانٌ، وَالطَّبِيبُ فُلَانٌ، فَإِنَّ هَذَا أَمْرٌ مِنْهُ وَنَهْيٌ.
وَأَيْضًا: فَالْآيَةُ دَلَّتْ عَلَى أَنَّهُ وَحْدَهُ الْمُسْتَحِقُّ لِلْعِبَادَةِ، فَإِذَا أَخْبَرَ أَنَّهُ هُوَ وَحْدَهُ الْمُسْتَحِقُّ لِلْعِبَادَةِ، تَضَمَّنَ هَذَا الْإِخْبَارُ أَمْرَ الْعِبَادِ وَإِلْزَامَهُمْ بِأَدَاءِ مَا يَسْتَحِقُّ الرَّبُّ تَعَالَى عَلَيْهِمْ، وَأَنَّ الْقِيَامَ بِذَلِكَ هُوَ خَالِصُ حَقِّهِ عَلَيْهِمْ.
وَأَيْضًا: فَلَفْظُ الْحُكْمِ وَالْقَضَاءِ يُسْتَعْمَلُ فِي الْجُمْلَةِ الْخَبَرِيَّةِ، وَيُقَالُ لِلْجُمْلَةِ الْخَبَرِيَّةِ: قَضِيَّةٌ، وَحُكْمٌ، وَقَدْ حُكِمَ فِيهَا بِكَذَا. قَالَ تَعَالَى: {أَلَا إِنَّهُمْ مِنْ إِفْكِهِمْ لَيَقُولُونَ - وَلَدَ اللَّهُ وَإِنَّهُمْ لَكَاذِبُونَ - أَصْطَفَى الْبَنَاتِ عَلَى الْبَنِينَ - مَا لَكُمْ كَيْفَ تَحْكُمُونَ} [الصافات: 151 - 154] (الصَّافَّاتِ: 151 - 154) .
وَوَجْهُ اسْتِلْزَامِ شَهَادَتِهِ سُبْحَانَهُ لِذَلِكَ: أَنَّهُ إِذَا شَهِدَ أَنَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ، فَقَدْ أَخْبَرَ وَبَيَّنَ وَأَعْلَمَ وَحَكَمَ وَقَضَى أَنَّ مَا سِوَاهُ لَيْسَ بِإِلَهٍ، وَأَنَّ إِلَهِيَّةَ مَا سِوَاهُ بَاطِلَةٌ، فَلَا يَسْتَحِقُّ الْعِبَادَةَ سِوَاهُ، كَمَا لَا تَصْلُحُ الْإِلَهِيَّةُ لِغَيْرِهِ، وَذَلِكَ يَسْتَلْزِمُ الْأَمْرَ بِاتِّخَاذِهِ وَحْدَهُ إِلَهًا، وَالنَّهْيَ عَنِ اتِّخَاذِ غَيْرِهِ مَعَهُ إِلَهًا، وَهَذَا يَفْهَمُهُ الْمُخَاطَبُ مِنْ هَذَا النَّفْيِ وَالْإِثْبَاتِ، كَمَا إِذَا رَأَيْتَ رَجُلًا يَسْتَفْتِي رَجُلًا أَوْ يَسْتَشْهِدُهُ أَوْ يَسْتَطِبُّهُ وَهُوَ لَيْسَ أَهْلًا لِذَلِكَ، وَيَدَعُ مَنْ هُوَ أَهْلٌ لَهُ، فَتَقُولُ: هَذَا لَيْسَ بِمُفْتٍ وَلَا شَاهِدٍ وَلَا طَبِيبٍ، الْمُفْتِي فُلَانٌ، وَالشَّاهِدُ فُلَانٌ، وَالطَّبِيبُ فُلَانٌ، فَإِنَّ هَذَا أَمْرٌ مِنْهُ وَنَهْيٌ.
وَأَيْضًا: فَالْآيَةُ دَلَّتْ عَلَى أَنَّهُ وَحْدَهُ الْمُسْتَحِقُّ لِلْعِبَادَةِ، فَإِذَا أَخْبَرَ أَنَّهُ هُوَ وَحْدَهُ الْمُسْتَحِقُّ لِلْعِبَادَةِ، تَضَمَّنَ هَذَا الْإِخْبَارُ أَمْرَ الْعِبَادِ وَإِلْزَامَهُمْ بِأَدَاءِ مَا يَسْتَحِقُّ الرَّبُّ تَعَالَى عَلَيْهِمْ، وَأَنَّ الْقِيَامَ بِذَلِكَ هُوَ خَالِصُ حَقِّهِ عَلَيْهِمْ.
وَأَيْضًا: فَلَفْظُ الْحُكْمِ وَالْقَضَاءِ يُسْتَعْمَلُ فِي الْجُمْلَةِ الْخَبَرِيَّةِ، وَيُقَالُ لِلْجُمْلَةِ الْخَبَرِيَّةِ: قَضِيَّةٌ، وَحُكْمٌ، وَقَدْ حُكِمَ فِيهَا بِكَذَا. قَالَ تَعَالَى: {أَلَا إِنَّهُمْ مِنْ إِفْكِهِمْ لَيَقُولُونَ - وَلَدَ اللَّهُ وَإِنَّهُمْ لَكَاذِبُونَ - أَصْطَفَى الْبَنَاتِ عَلَى الْبَنِينَ - مَا لَكُمْ كَيْفَ تَحْكُمُونَ} [الصافات: 151 - 154] (الصَّافَّاتِ: 151 - 154) .
"আপনার প্রতিপালক আদেশ দিয়েছেন যে, তোমরা তিনি ছাড়া আর কারো ইবাদত করবে না" [আল-ইসরা: ২৩]। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "তোমরা দুই ইলাহ গ্রহণ করো না" [আন-নাহল: ৫১]। তিনি আরও বলেছেন: "তাদেরকে কেবল এক ইলাহের ইবাদত করার আদেশ দেওয়া হয়েছে" [আত-তাওবাহ: ৩১]। তিনি আরও বলেছেন: "আল্লাহর সাথে অন্য কোনো ইলাহ নির্ধারণ করো না" [আল-ইসরা: ২২, ৩৯]। তিনি আরও বলেছেন: "আল্লাহর সাথে অন্য কোনো ইলাহকে ডেকো না" [আল-কাসাস: ৮৮]। পুরো কুরআন এই বিষয়ের সাক্ষী।
আর সুবহানাহু ওয়া তাআলার এই সাক্ষ্য প্রদানের মাধ্যমে বিষয়টি অনিবার্য হওয়ার কারণ এই যে, তিনি যখন সাক্ষ্য দিয়েছেন যে তিনি ছাড়া আর কোনো ইলাহ নেই, তখন তিনি সংবাদ দিয়েছেন, স্পষ্ট করেছেন, অবগত করেছেন, ফয়সালা দিয়েছেন এবং সিদ্ধান্ত দিয়েছেন যে, তিনি ব্যতীত অন্য কেউ ইলাহ নয় এবং অন্য কারো উপাস্য হওয়ার দাবি বাতিল। সুতরাং তিনি ছাড়া অন্য কেউ ইবাদতের যোগ্য নয়, যেমনটি ইলাহ হওয়ার যোগ্যতা অন্য কারো মধ্যে নেই। আর এটি তাকে একমাত্র ইলাহ হিসেবে গ্রহণ করার আদেশ এবং তাঁর সাথে অন্য কাউকে ইলাহ হিসেবে গ্রহণ করার নিষেধকে অনিবার্য করে তোলে। সম্বোধিত ব্যক্তি এই না-বাচক ও হাঁ-বাচক বর্ণনা থেকে এটাই বুঝতে পারে। যেমনটি আপনি যখন দেখেন যে কোনো ব্যক্তি এমন একজনের কাছে ফতোয়া প্রার্থনা করছে, বা কাউকে সাক্ষী বানাচ্ছে অথবা চিকিৎসা গ্রহণ করছে যে এর যোগ্য নয়, অথচ সে যোগ্য ব্যক্তিকে ত্যাগ করছে; তখন আপনি বলেন: "এ কোনো মুফতি নয়, সাক্ষী নয় এবং চিকিৎসকও নয়; মুফতি হলেন অমুক, সাক্ষী হলেন অমুক এবং চিকিৎসক হলেন অমুক।" মূলত এটি আপনার পক্ষ থেকে একটি আদেশ এবং নিষেধ।
তদুপরি, আয়াতটি একথার প্রমাণ দেয় যে একমাত্র তিনিই ইবাদতের যোগ্য। সুতরাং তিনি যখন সংবাদ দিলেন যে কেবল তিনিই ইবাদতের হকদার, তখন এই সংবাদের অন্তর্ভুক্ত হলো বান্দাদেরকে আদেশ করা এবং রব্ব তাআলা তাদের ওপর যে হক রাখেন তা পালনে তাদের বাধ্য করা। আর তা পালন করাই হলো তাদের ওপর আল্লাহর নিরঙ্কুশ অধিকার।
তদুপরি, 'হুকুম' এবং 'কাযা' শব্দসমূহ বর্ণনামূলক বাক্যের ক্ষেত্রেও ব্যবহৃত হয়। বর্ণনামূলক বাক্যকে 'কাযিয়্যাহ' এবং 'হুকুম' বলা হয় এবং বলা হয় যে এতে অমুক ফয়সালা দেওয়া হয়েছে। আল্লাহ তাআলা বলেন: "জেনে রাখো, তারা তাদের মিথ্যাচারের কারণে বলে যে, আল্লাহ সন্তান জন্ম দিয়েছেন। আর নিশ্চয়ই তারা মিথ্যাবাদী। তিনি কি পুত্রসন্তানদের ওপর কন্যাসন্তানদের পছন্দ করেছেন? তোমাদের কী হয়েছে? তোমরা কেমন ফয়সালা দিচ্ছ?" [আস-সাফফাত: ১৫১-১৫৪]।
আর সুবহানাহু ওয়া তাআলার এই সাক্ষ্য প্রদানের মাধ্যমে বিষয়টি অনিবার্য হওয়ার কারণ এই যে, তিনি যখন সাক্ষ্য দিয়েছেন যে তিনি ছাড়া আর কোনো ইলাহ নেই, তখন তিনি সংবাদ দিয়েছেন, স্পষ্ট করেছেন, অবগত করেছেন, ফয়সালা দিয়েছেন এবং সিদ্ধান্ত দিয়েছেন যে, তিনি ব্যতীত অন্য কেউ ইলাহ নয় এবং অন্য কারো উপাস্য হওয়ার দাবি বাতিল। সুতরাং তিনি ছাড়া অন্য কেউ ইবাদতের যোগ্য নয়, যেমনটি ইলাহ হওয়ার যোগ্যতা অন্য কারো মধ্যে নেই। আর এটি তাকে একমাত্র ইলাহ হিসেবে গ্রহণ করার আদেশ এবং তাঁর সাথে অন্য কাউকে ইলাহ হিসেবে গ্রহণ করার নিষেধকে অনিবার্য করে তোলে। সম্বোধিত ব্যক্তি এই না-বাচক ও হাঁ-বাচক বর্ণনা থেকে এটাই বুঝতে পারে। যেমনটি আপনি যখন দেখেন যে কোনো ব্যক্তি এমন একজনের কাছে ফতোয়া প্রার্থনা করছে, বা কাউকে সাক্ষী বানাচ্ছে অথবা চিকিৎসা গ্রহণ করছে যে এর যোগ্য নয়, অথচ সে যোগ্য ব্যক্তিকে ত্যাগ করছে; তখন আপনি বলেন: "এ কোনো মুফতি নয়, সাক্ষী নয় এবং চিকিৎসকও নয়; মুফতি হলেন অমুক, সাক্ষী হলেন অমুক এবং চিকিৎসক হলেন অমুক।" মূলত এটি আপনার পক্ষ থেকে একটি আদেশ এবং নিষেধ।
তদুপরি, আয়াতটি একথার প্রমাণ দেয় যে একমাত্র তিনিই ইবাদতের যোগ্য। সুতরাং তিনি যখন সংবাদ দিলেন যে কেবল তিনিই ইবাদতের হকদার, তখন এই সংবাদের অন্তর্ভুক্ত হলো বান্দাদেরকে আদেশ করা এবং রব্ব তাআলা তাদের ওপর যে হক রাখেন তা পালনে তাদের বাধ্য করা। আর তা পালন করাই হলো তাদের ওপর আল্লাহর নিরঙ্কুশ অধিকার।
তদুপরি, 'হুকুম' এবং 'কাযা' শব্দসমূহ বর্ণনামূলক বাক্যের ক্ষেত্রেও ব্যবহৃত হয়। বর্ণনামূলক বাক্যকে 'কাযিয়্যাহ' এবং 'হুকুম' বলা হয় এবং বলা হয় যে এতে অমুক ফয়সালা দেওয়া হয়েছে। আল্লাহ তাআলা বলেন: "জেনে রাখো, তারা তাদের মিথ্যাচারের কারণে বলে যে, আল্লাহ সন্তান জন্ম দিয়েছেন। আর নিশ্চয়ই তারা মিথ্যাবাদী। তিনি কি পুত্রসন্তানদের ওপর কন্যাসন্তানদের পছন্দ করেছেন? তোমাদের কী হয়েছে? তোমরা কেমন ফয়সালা দিচ্ছ?" [আস-সাফফাত: ১৫১-১৫৪]।
(খণ্ড: ١) (পৃষ্ঠা: ٤٧)