لَمْ يَقُولُوا: أَنَّ الْعَالَمَ لَهُ صَانِعَانِ، بَلْ جَعَلُوا مَعَهُ آلِهَةً اتَّخَذُوهُمْ شُفَعَاءَ، وَقَالُوا: {مَا نَعْبُدُهُمْ إِلَّا لِيُقَرِّبُونَا إِلَى اللَّهِ زُلْفَى} [الزمر: 3] (الزُّمَرِ: 3) ، بِخِلَافِ الْآيَةِ الْأُولَى.
[التَّوْحِيدُ فِي الْإِثْبَاتِ وَالْمَعْرِفَةِ وَالتَّوْحِيدُ فِي الطَّلَبِ وَالْقَصْدِ]
ثُمَّ التَّوْحِيدُ الَّذِي دَعَتْ إِلَيْهِ رُسُلُ اللَّهِ وَنَزَلَتْ بِهِ كُتُبُهُ نَوْعَانِ: تَوْحِيدٌ فِي الْإِثْبَاتِ وَالْمَعْرِفَةِ، وَتَوْحِيدٌ فِي الطَّلَبِ وَالْقَصْدِ.
فَالْأَوَّلُ: هُوَ إِثْبَاتُ حَقِيقَةِ ذَاتِ الرَّبِّ تَعَالَى وَصِفَاتِهِ وَأَفْعَالِهِ وَأَسْمَائِهِ، لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ فِي ذَلِكَ كُلِّهِ، كَمَا أَخْبَرَ بِهِ عَنْ نَفْسِهِ، وَكَمَا أَخْبَرَ رَسُولُهُ صلى الله عليه وسلم. وَقَدْ أَفْصَحَ الْقُرْآنُ عَنْ هَذَا النَّوْعِ كُلَّ الْإِفْصَاحِ، كَمَا فِي أَوَّلِ (الْحَدِيدِ) وَ (طه) وَآخِرِ (الْحَشْرِ) وَأَوَّلِ (الم تَنْزِيلُ) السَّجْدَةِ، وَأَوَّلِ (آلِ عِمْرَانَ) وَسُورَةِ (الْإِخْلَاصِ) بِكَمَالِهَا، وَغَيْرِ ذَلِكَ.
وَالثَّانِي: وَهُوَ تَوْحِيدُ الطَّلَبِ وَالْقَصْدِ، مِثْلَ مَا تَضَمَّنَتْهُ سُورَةُ {قُلْ يَاأَيُّهَا الْكَافِرُونَ} [الكافرون: 1] ، وَ {قُلْ يَاأَهْلَ الْكِتَابِ تَعَالَوْا إِلَى كَلِمَةٍ سَوَاءٍ بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمْ} [آل عمران: 64] (آلِ عِمْرَانَ: 64) ، وَأَوَّلُ سُورَةِ (تَنْزِيلُ الْكِتَابِ) وَآخِرُهَا، وَأَوَّلُ سُورَةِ (يُونُسَ) وَأَوْسَطُهَا وَآخِرُهَا، وَأَوَّلُ سُورَةِ (الْأَعْرَافِ) وَآخِرُهَا، وَجُمْلَةُ سُورَةِ (الْأَنْعَامِ) .
[مُعْظَمُ سُوَرِ الْقُرْآنِ مُتَضَمِّنَةٌ لِنَوْعَيِ التَّوْحِيدِ]
وَغَالِبُ سُوَرِ الْقُرْآنِ مُتَضَمِّنَةٌ لِنَوْعَيِ التَّوْحِيدِ، بَلْ كُلُّ سُورَةٍ فِي
[التَّوْحِيدُ فِي الْإِثْبَاتِ وَالْمَعْرِفَةِ وَالتَّوْحِيدُ فِي الطَّلَبِ وَالْقَصْدِ]
ثُمَّ التَّوْحِيدُ الَّذِي دَعَتْ إِلَيْهِ رُسُلُ اللَّهِ وَنَزَلَتْ بِهِ كُتُبُهُ نَوْعَانِ: تَوْحِيدٌ فِي الْإِثْبَاتِ وَالْمَعْرِفَةِ، وَتَوْحِيدٌ فِي الطَّلَبِ وَالْقَصْدِ.
فَالْأَوَّلُ: هُوَ إِثْبَاتُ حَقِيقَةِ ذَاتِ الرَّبِّ تَعَالَى وَصِفَاتِهِ وَأَفْعَالِهِ وَأَسْمَائِهِ، لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ فِي ذَلِكَ كُلِّهِ، كَمَا أَخْبَرَ بِهِ عَنْ نَفْسِهِ، وَكَمَا أَخْبَرَ رَسُولُهُ صلى الله عليه وسلم. وَقَدْ أَفْصَحَ الْقُرْآنُ عَنْ هَذَا النَّوْعِ كُلَّ الْإِفْصَاحِ، كَمَا فِي أَوَّلِ (الْحَدِيدِ) وَ (طه) وَآخِرِ (الْحَشْرِ) وَأَوَّلِ (الم تَنْزِيلُ) السَّجْدَةِ، وَأَوَّلِ (آلِ عِمْرَانَ) وَسُورَةِ (الْإِخْلَاصِ) بِكَمَالِهَا، وَغَيْرِ ذَلِكَ.
وَالثَّانِي: وَهُوَ تَوْحِيدُ الطَّلَبِ وَالْقَصْدِ، مِثْلَ مَا تَضَمَّنَتْهُ سُورَةُ {قُلْ يَاأَيُّهَا الْكَافِرُونَ} [الكافرون: 1] ، وَ {قُلْ يَاأَهْلَ الْكِتَابِ تَعَالَوْا إِلَى كَلِمَةٍ سَوَاءٍ بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمْ} [آل عمران: 64] (آلِ عِمْرَانَ: 64) ، وَأَوَّلُ سُورَةِ (تَنْزِيلُ الْكِتَابِ) وَآخِرُهَا، وَأَوَّلُ سُورَةِ (يُونُسَ) وَأَوْسَطُهَا وَآخِرُهَا، وَأَوَّلُ سُورَةِ (الْأَعْرَافِ) وَآخِرُهَا، وَجُمْلَةُ سُورَةِ (الْأَنْعَامِ) .
[مُعْظَمُ سُوَرِ الْقُرْآنِ مُتَضَمِّنَةٌ لِنَوْعَيِ التَّوْحِيدِ]
وَغَالِبُ سُوَرِ الْقُرْآنِ مُتَضَمِّنَةٌ لِنَوْعَيِ التَّوْحِيدِ، بَلْ كُلُّ سُورَةٍ فِي
তারা এ কথা বলেনি যে জগতের দুইজন স্রষ্টা আছে, বরং তারা তাঁর সাথে অন্যান্য উপাস্য স্থির করেছিল যাদেরকে তারা সুপারিশকারী হিসেবে গ্রহণ করেছিল। তারা বলেছিল: "আমরা তাদের ইবাদত এই উদ্দেশ্যেই করি যে তারা আমাদের আল্লাহর নিকটবর্তী করে দিবে" [আয-জুমার: ৩], যা প্রথম আয়াতের বিপরীত।
[সাব্যস্তকরণ ও পরিচয়ের তাওহীদ এবং অন্বেষণ ও সংকল্পের তাওহীদ]
অতঃপর আল্লাহর রাসূলগণ যে তাওহীদের দিকে দাওয়াত দিয়েছেন এবং তাঁর কিতাবসমূহ যা নিয়ে অবতীর্ণ হয়েছে তা দুই প্রকার: সাব্যস্তকরণ ও পরিচয়ের তাওহীদ এবং অন্বেষণ ও সংকল্পের তাওহীদ।
প্রথমটি হলো: মহান রবের সত্তার হাকীকত, তাঁর গুণাবলি, তাঁর কার্যাবলি এবং তাঁর নামসমূহ সাব্যস্ত করা; এ সবকিছুর মধ্যে তাঁর সদৃশ কেউ নেই, যেমনটি তিনি নিজের সম্পর্কে সংবাদ দিয়েছেন এবং তাঁর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সংবাদ দিয়েছেন। কুরআন এই প্রকারটি অত্যন্ত স্পষ্টভাবে বর্ণনা করেছে, যেমনটি রয়েছে (আল-হাদীদ) ও (ত্বহা)-এর শুরুতে, (আল-হাশর)-এর শেষে, (আলিফ লাম মীম তানযীল) আস-সাজদাহর শুরুতে, (আলে ইমরান)-এর শুরুতে এবং পূর্ণাঙ্গ সূরা (আল-ইখলাস)-এ এবং আরও অন্যান্য স্থানে।
দ্বিতীয়টি হলো: অন্বেষণ ও সংকল্পের তাওহীদ, যেমনটি অন্তর্ভুক্ত রয়েছে সূরা {বলুন, হে কাফিরগণ} [আল-কাফিরুন: ১], এবং {বলুন, হে আহলে কিতাবগণ! এসো এমন একটি কথার দিকে যা আমাদের ও তোমাদের মধ্যে অভিন্ন} [আলে ইমরান: ৬৪], সূরা (তানযীলুল কিতাব)-এর শুরুতে ও শেষে, সূরা (ইউনুস)-এর শুরুতে, মধ্যে ও শেষে, সূরা (আল-আরাফ)-এর শুরুতে ও শেষে এবং সমগ্র সূরা (আল-আনআম)-এ।
[কুরআনের অধিকাংশ সূরাই তাওহীদের উভয় প্রকারকে অন্তর্ভুক্ত করে]
কুরআনের অধিকাংশ সূরাই তাওহীদের উভয় প্রকারকে অন্তর্ভুক্ত করে, বরং কুরআনের প্রতিটি সূরাই...
[সাব্যস্তকরণ ও পরিচয়ের তাওহীদ এবং অন্বেষণ ও সংকল্পের তাওহীদ]
অতঃপর আল্লাহর রাসূলগণ যে তাওহীদের দিকে দাওয়াত দিয়েছেন এবং তাঁর কিতাবসমূহ যা নিয়ে অবতীর্ণ হয়েছে তা দুই প্রকার: সাব্যস্তকরণ ও পরিচয়ের তাওহীদ এবং অন্বেষণ ও সংকল্পের তাওহীদ।
প্রথমটি হলো: মহান রবের সত্তার হাকীকত, তাঁর গুণাবলি, তাঁর কার্যাবলি এবং তাঁর নামসমূহ সাব্যস্ত করা; এ সবকিছুর মধ্যে তাঁর সদৃশ কেউ নেই, যেমনটি তিনি নিজের সম্পর্কে সংবাদ দিয়েছেন এবং তাঁর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) সংবাদ দিয়েছেন। কুরআন এই প্রকারটি অত্যন্ত স্পষ্টভাবে বর্ণনা করেছে, যেমনটি রয়েছে (আল-হাদীদ) ও (ত্বহা)-এর শুরুতে, (আল-হাশর)-এর শেষে, (আলিফ লাম মীম তানযীল) আস-সাজদাহর শুরুতে, (আলে ইমরান)-এর শুরুতে এবং পূর্ণাঙ্গ সূরা (আল-ইখলাস)-এ এবং আরও অন্যান্য স্থানে।
দ্বিতীয়টি হলো: অন্বেষণ ও সংকল্পের তাওহীদ, যেমনটি অন্তর্ভুক্ত রয়েছে সূরা {বলুন, হে কাফিরগণ} [আল-কাফিরুন: ১], এবং {বলুন, হে আহলে কিতাবগণ! এসো এমন একটি কথার দিকে যা আমাদের ও তোমাদের মধ্যে অভিন্ন} [আলে ইমরান: ৬৪], সূরা (তানযীলুল কিতাব)-এর শুরুতে ও শেষে, সূরা (ইউনুস)-এর শুরুতে, মধ্যে ও শেষে, সূরা (আল-আরাফ)-এর শুরুতে ও শেষে এবং সমগ্র সূরা (আল-আনআম)-এ।
[কুরআনের অধিকাংশ সূরাই তাওহীদের উভয় প্রকারকে অন্তর্ভুক্ত করে]
কুরআনের অধিকাংশ সূরাই তাওহীদের উভয় প্রকারকে অন্তর্ভুক্ত করে, বরং কুরআনের প্রতিটি সূরাই...
(খণ্ড: ١) (পৃষ্ঠা: ٤٢)