সেখানে ইলাহ সংখ্যায় একাধিক হওয়া এবং এক ইলাহ আল্লাহ ছাড়া অন্য কেউ হওয়া (উভয়টিই অসম্ভব)। আর এ কথা নিশ্চিত যে, আকাশ ও পৃথিবীর সংশোধন ও কল্যাণ কেবল তখনই সম্ভব যখন উভয়ের ইলাহ হবেন একমাত্র আল্লাহ এবং তিনি ছাড়া আর কেউ নয়। সুতরাং যদি জগতের জন্য দুইজন উপাস্য ইলাহ থাকত, তবে এর পুরো শৃঙ্খলা ধ্বংস হয়ে যেত। কারণ জগতের স্থায়িত্ব কেবল ন্যায়ের মাধ্যমেই সম্ভব, আর এই ন্যায়ের ওপরই আকাশমণ্ডলী ও পৃথিবী প্রতিষ্ঠিত।
আর নিরঙ্কুশভাবে সবচেয়ে বড় জুলুম হলো শিরক, আর সবচেয়ে বড় ন্যায় হলো তাওহীদ।

‌‌[তাওহীদুল উলুহিয়্যাহ তাওহীদুল রুবুবিয়্যাহকে অন্তর্ভুক্ত করে, কিন্তু এর উল্টোটি নয়]
তাওহীদুল উলুহিয়্যাহ তাওহীদুল রুবুবিয়্যাহকে অন্তর্ভুক্ত করে, কিন্তু এর উল্টোটি নয়। সুতরাং যে সৃষ্টি করার ক্ষমতা রাখে না সে অক্ষম, আর অক্ষম ব্যক্তি ইলাহ হওয়ার যোগ্য নয়। আল্লাহ তাআলা বলেন: "তারা কি এমন বস্তুকে শরিক করে যারা কিছুই সৃষ্টি করতে পারে না, বরং তারা নিজেরাই সৃষ্টি?" (আল-আরাফ: ১৯১)। আল্লাহ তাআলা আরও বলেন: "তবে কি যিনি সৃষ্টি করেন তিনি কি তার মতো যে সৃষ্টি করতে পারে না? তোমরা কি উপদেশ গ্রহণ করবে না?" (আন-নাহল: ১৭)। অনুরূপভাবে আল্লাহ তাআলার বাণী: "বলুন, যদি তাঁর সাথে আরও অনেক ইলাহ থাকত যেমনটি তারা বলে, তবে তারা আরশের অধিপতির (নৈকট্য লাভের) কোনো না কোনো পথ অবশ্যই তালাশ করত।" (আল-ইসরা: ৪২)।
এই আয়াতের ব্যাখ্যায় পরবর্তী আলিমগণের দুটি মত রয়েছে:
প্রথমটি: তারা তাঁর ওপর বিজয়ী হওয়ার জন্য কোনো না কোনো পথ অবলম্বন করত।
দ্বিতীয়টি, যা সালাফদের থেকে বর্ণিত বিশুদ্ধ মত—যেমন কাতাদাহ ও অন্যান্যদের থেকে বর্ণিত হয়েছে এবং ইবন জারীর এটিই উল্লেখ করেছেন ও অন্য কোনো মত উল্লেখ করেননি—তা হলো: তারা তাঁর নৈকট্য লাভের মাধ্যমে তাঁর কাছে পৌঁছানোর পথ অন্বেষণ করত। যেমন আল্লাহ তাআলার বাণী: "নিশ্চয় এটি একটি উপদেশ, সুতরাং যার ইচ্ছা সে তার রবের দিকে যাওয়ার পথ অবলম্বন করুক।" (আদ-দাহর: ২৯)। আর এটি একারণে যে, তিনি বলেছেন: "যদি তাঁর সাথে আরও অনেক ইলাহ থাকত যেমনটি তারা বলে," আর তারা...