كَدَلَائِلِ إِثْبَاتِ الصَّانِعِ وَدَلَائِلِ صِدْقِ الرَّسُولِ، فَإِنَّ الْعِلْمَ كُلَّمَا كَانَ النَّاسُ إِلَيْهِ أَحْوَجَ كَانَتْ أَدِلَّتُهُ أَظْهَرُ، رَحْمَةً مِنَ اللَّهِ بِخَلْقِهِ.
[الْأَمْثَالُ الْمَضْرُوبَةُ فِي الْقُرْآنِ هِيَ الْمَقَايِيسُ الْعَقْلِيَّةُ الْمُفِيدَةُ لِلْمَطَالِبِ الدِّينِيَّةِ]
وَالْقُرْآنُ قَدْ ضَرَبَ اللَّهُ لِلنَّاسِ فِيهِ مِنْ كُلِّ مَثَلٍ، وَهِيَ الْمَقَايِيسُ الْعَقْلِيَّةُ الْمُفِيدَةُ لِلْمَطَالِبِ الدِّينِيَّةِ، لَكِنَّ الْقُرْآنَ يُبَيِّنُ الْحَقَّ فِي الْحُكْمِ وَالدَّلِيلِ، فَمَاذَا بَعْدَ الْحَقِّ إِلَّا الضَّلَالُ؟ وَمَا كَانَ مِنَ الْمُقَدِّمَاتِ مَعْلُومَةً ضَرُورِيَّةً مُتَّفَقًا عَلَيْهَا، اسْتُدِلَّ بِهَا، وَلَمْ يَحْتَجْ إِلَى الِاسْتِدْلَالِ عَلَيْهَا. وَالطَّرِيقَةُ الصَّحِيحَةُ فِي الْبَيَانِ أَنْ تُحْذَفَ، وَهِيَ طَرِيقَةُ الْقُرْآنِ، بِخِلَافِ مَا يَدَّعِيهِ الْجُهَّالُ، الَّذِينَ يَظُنُّونَ أَنَّ الْقُرْآنَ لَيْسَ فِيهِ طَرِيقَةٌ بُرْهَانِيَّةٌ، بِخِلَافِ مَا قَدْ يَشْتَبِهُ وَيَقَعُ فِيهِ نِزَاعٌ، فَإِنَّهُ يُبَيِّنُهُ وَيَدُلُّ عَلَيْهِ.
وَلَمَّا كَانَ الشِّرْكُ فِي الرُّبُوبِيَّةِ مَعْلُومَ الِامْتِنَاعِ عِنْدَ النَّاسِ كُلِّهِمْ، بِاعْتِبَارِ إِثْبَاتِ خَالِقَيْنِ مُتَمَاثِلَيْنِ فِي الصِّفَاتِ وَالْأَفْعَالِ، وَإِنَّمَا ذَهَبَ بَعْضُ الْمُشْرِكِينَ إِلَى أَنَّ ثَمَّ خَالِقًا خَلَقَ بَعْضَ الْعَالَمِ، كَمَا يَقُولُهُ الثَّنَوِيَّةُ فِي الظُّلْمَةِ، وَكَمَا يَقُولُهُ الْقَدَرِيَّةُ فِي أَفْعَالِ الْحَيَوَانِ، وَكَمَا يَقُولُهُ الْفَلَاسِفَهُ الدَّهْرِيَّةُ فِي حَرَكَةِ الْأَفْلَاكِ أَوْ حَرَكَاتِ النُّفُوسِ، أَوِ الْأَجْسَامِ الطَّبِيعِيَّةِ، فَإِنَّ هَؤُلَاءِ يُثْبِتُونَ أُمُورًا مُحْدَثَةً بِدُونِ إِحْدَاثِ اللَّهِ إِيَّاهَا، فَهُمْ مُشْرِكُونَ فِي بَعْضِ الرُّبُوبِيَّةِ، وَكَثِيرٌ مِنْ مُشْرِكِي الْعَرَبِ وَغَيْرِهِمْ قَدْ يَظُنُّ فِي آلِهَتِهِ شَيْئًا مِنْ نَفْعٍ أَوْ ضُرٍّ، بِدُونِ أَنْ يَخْلُقَ اللَّهُ ذَلِكَ.
[اسْتِحَالَةُ وُجُودِ شَرِيكٍ لَهُ سُبْحَانَهُ]
فَلَمَّا كَانَ هَذَا الشِّرْكُ فِي الرُّبُوبِيَّةِ مَوْجُودًا فِي النَّاسِ، بَيَّنَ الْقُرْآنُ
[الْأَمْثَالُ الْمَضْرُوبَةُ فِي الْقُرْآنِ هِيَ الْمَقَايِيسُ الْعَقْلِيَّةُ الْمُفِيدَةُ لِلْمَطَالِبِ الدِّينِيَّةِ]
وَالْقُرْآنُ قَدْ ضَرَبَ اللَّهُ لِلنَّاسِ فِيهِ مِنْ كُلِّ مَثَلٍ، وَهِيَ الْمَقَايِيسُ الْعَقْلِيَّةُ الْمُفِيدَةُ لِلْمَطَالِبِ الدِّينِيَّةِ، لَكِنَّ الْقُرْآنَ يُبَيِّنُ الْحَقَّ فِي الْحُكْمِ وَالدَّلِيلِ، فَمَاذَا بَعْدَ الْحَقِّ إِلَّا الضَّلَالُ؟ وَمَا كَانَ مِنَ الْمُقَدِّمَاتِ مَعْلُومَةً ضَرُورِيَّةً مُتَّفَقًا عَلَيْهَا، اسْتُدِلَّ بِهَا، وَلَمْ يَحْتَجْ إِلَى الِاسْتِدْلَالِ عَلَيْهَا. وَالطَّرِيقَةُ الصَّحِيحَةُ فِي الْبَيَانِ أَنْ تُحْذَفَ، وَهِيَ طَرِيقَةُ الْقُرْآنِ، بِخِلَافِ مَا يَدَّعِيهِ الْجُهَّالُ، الَّذِينَ يَظُنُّونَ أَنَّ الْقُرْآنَ لَيْسَ فِيهِ طَرِيقَةٌ بُرْهَانِيَّةٌ، بِخِلَافِ مَا قَدْ يَشْتَبِهُ وَيَقَعُ فِيهِ نِزَاعٌ، فَإِنَّهُ يُبَيِّنُهُ وَيَدُلُّ عَلَيْهِ.
وَلَمَّا كَانَ الشِّرْكُ فِي الرُّبُوبِيَّةِ مَعْلُومَ الِامْتِنَاعِ عِنْدَ النَّاسِ كُلِّهِمْ، بِاعْتِبَارِ إِثْبَاتِ خَالِقَيْنِ مُتَمَاثِلَيْنِ فِي الصِّفَاتِ وَالْأَفْعَالِ، وَإِنَّمَا ذَهَبَ بَعْضُ الْمُشْرِكِينَ إِلَى أَنَّ ثَمَّ خَالِقًا خَلَقَ بَعْضَ الْعَالَمِ، كَمَا يَقُولُهُ الثَّنَوِيَّةُ فِي الظُّلْمَةِ، وَكَمَا يَقُولُهُ الْقَدَرِيَّةُ فِي أَفْعَالِ الْحَيَوَانِ، وَكَمَا يَقُولُهُ الْفَلَاسِفَهُ الدَّهْرِيَّةُ فِي حَرَكَةِ الْأَفْلَاكِ أَوْ حَرَكَاتِ النُّفُوسِ، أَوِ الْأَجْسَامِ الطَّبِيعِيَّةِ، فَإِنَّ هَؤُلَاءِ يُثْبِتُونَ أُمُورًا مُحْدَثَةً بِدُونِ إِحْدَاثِ اللَّهِ إِيَّاهَا، فَهُمْ مُشْرِكُونَ فِي بَعْضِ الرُّبُوبِيَّةِ، وَكَثِيرٌ مِنْ مُشْرِكِي الْعَرَبِ وَغَيْرِهِمْ قَدْ يَظُنُّ فِي آلِهَتِهِ شَيْئًا مِنْ نَفْعٍ أَوْ ضُرٍّ، بِدُونِ أَنْ يَخْلُقَ اللَّهُ ذَلِكَ.
[اسْتِحَالَةُ وُجُودِ شَرِيكٍ لَهُ سُبْحَانَهُ]
فَلَمَّا كَانَ هَذَا الشِّرْكُ فِي الرُّبُوبِيَّةِ مَوْجُودًا فِي النَّاسِ، بَيَّنَ الْقُرْآنُ
যেমন সৃষ্টিকর্তার অস্তিত্ব প্রমাণের দলীলসমূহ এবং রাসূলের সত্যতার দলীলসমূহ। কেননা কোনো ইলমের প্রতি মানুষের প্রয়োজন যত বেশি হয়, তার দলীলসমূহ ততই সুস্পষ্ট হয়; এটি তাঁর সৃষ্টির প্রতি আল্লাহর পক্ষ থেকে এক রহমত।
[কুরআনে বর্ণিত উদাহরণসমূহ হলো ধর্মীয় লক্ষ্য অর্জনে ফলপ্রসূ যৌক্তিক মানদণ্ড]
আল্লাহ কুরআনে মানুষের জন্য সব ধরণের উদাহরণ পেশ করেছেন, আর এগুলোই হলো ধর্মীয় উদ্দেশ্যসমূহের জন্য উপকারী যৌক্তিক মানদণ্ড। তবে কুরআন বিধান ও দলীল উভয় ক্ষেত্রে সত্যকে সুস্পষ্ট করে দেয়; আর সত্যের পর পথভ্রষ্টতা ছাড়া আর কী আছে? যেসব ভূমিকা (Premises) স্বতসিদ্ধ এবং সর্বসম্মত, সেগুলো দ্বারা দলীল পেশ করা হয় এবং সেগুলোর জন্য আলাদা কোনো দলীলের প্রয়োজন হয় না। বর্ণনার সঠিক পদ্ধতি হলো সেগুলো বাদ দেওয়া, আর এটিই কুরআনের পদ্ধতি; সেই মূর্খদের দাবির বিপরীতে যারা মনে করে যে কুরআনে কোনো দালিলিক পদ্ধতি নেই। তবে যেসব বিষয় অস্পষ্ট হতে পারে এবং যাতে বিরোধের সম্ভাবনা থাকে, কুরআন তা বর্ণনা করে এবং তার স্বপক্ষে দলীল প্রদান করে।
যেহেতু গুণাবলী ও কার্যাবলীতে সদৃশ দুইজন স্রষ্টা সাব্যস্ত করার বিষয়টি সকল মানুষের কাছেই অসম্ভব বলে পরিজ্ঞাত, তাই রুবুবিয়্যাতের ক্ষেত্রে এই শিরক মূলত অসম্ভব। তবে কিছু মুশরিক এই মত পোষণ করত যে, জনৈক স্রষ্টা জগতের কিছু অংশ সৃষ্টি করেছেন; যেমন দ্বৈতবাদীরা অন্ধকারের ব্যাপারে বলে থাকে, কাদারিয়্যাহরা প্রাণীদের কার্যাবলীর ব্যাপারে বলে থাকে এবং দাহরিয়্যাহ বা বস্তুবাদী দার্শনিকরা মহাকাশীয় কক্ষপথের গতি অথবা আত্মা কিংবা প্রাকৃতিক বস্তুসমূহের গতির ব্যাপারে বলে থাকে। এরা আল্লাহর সৃষ্টি করা ছাড়াই অনেক বিষয়কে নতুনভাবে সৃষ্টি হওয়া সাব্যস্ত করে, ফলে তারা রুবুবিয়্যাতের কিছু অংশে শিরককারী। আবার আরব ও অনারব মুশরিকদের অনেকেই তাদের উপাস্যদের ব্যাপারে কোনো কল্যাণ বা অকল্যাণ করার ধারণা পোষণ করত, যা আল্লাহ সৃষ্টি করেননি।
[সুবহানাহু ওয়া তাআলার কোনো অংশীদার থাকার অসম্ভবতা]
রুবুবিয়্যাতের ক্ষেত্রে এই শিরক যেহেতু মানুষের মধ্যে বিদ্যমান ছিল, তাই কুরআন বর্ণনা করেছে
[কুরআনে বর্ণিত উদাহরণসমূহ হলো ধর্মীয় লক্ষ্য অর্জনে ফলপ্রসূ যৌক্তিক মানদণ্ড]
আল্লাহ কুরআনে মানুষের জন্য সব ধরণের উদাহরণ পেশ করেছেন, আর এগুলোই হলো ধর্মীয় উদ্দেশ্যসমূহের জন্য উপকারী যৌক্তিক মানদণ্ড। তবে কুরআন বিধান ও দলীল উভয় ক্ষেত্রে সত্যকে সুস্পষ্ট করে দেয়; আর সত্যের পর পথভ্রষ্টতা ছাড়া আর কী আছে? যেসব ভূমিকা (Premises) স্বতসিদ্ধ এবং সর্বসম্মত, সেগুলো দ্বারা দলীল পেশ করা হয় এবং সেগুলোর জন্য আলাদা কোনো দলীলের প্রয়োজন হয় না। বর্ণনার সঠিক পদ্ধতি হলো সেগুলো বাদ দেওয়া, আর এটিই কুরআনের পদ্ধতি; সেই মূর্খদের দাবির বিপরীতে যারা মনে করে যে কুরআনে কোনো দালিলিক পদ্ধতি নেই। তবে যেসব বিষয় অস্পষ্ট হতে পারে এবং যাতে বিরোধের সম্ভাবনা থাকে, কুরআন তা বর্ণনা করে এবং তার স্বপক্ষে দলীল প্রদান করে।
যেহেতু গুণাবলী ও কার্যাবলীতে সদৃশ দুইজন স্রষ্টা সাব্যস্ত করার বিষয়টি সকল মানুষের কাছেই অসম্ভব বলে পরিজ্ঞাত, তাই রুবুবিয়্যাতের ক্ষেত্রে এই শিরক মূলত অসম্ভব। তবে কিছু মুশরিক এই মত পোষণ করত যে, জনৈক স্রষ্টা জগতের কিছু অংশ সৃষ্টি করেছেন; যেমন দ্বৈতবাদীরা অন্ধকারের ব্যাপারে বলে থাকে, কাদারিয়্যাহরা প্রাণীদের কার্যাবলীর ব্যাপারে বলে থাকে এবং দাহরিয়্যাহ বা বস্তুবাদী দার্শনিকরা মহাকাশীয় কক্ষপথের গতি অথবা আত্মা কিংবা প্রাকৃতিক বস্তুসমূহের গতির ব্যাপারে বলে থাকে। এরা আল্লাহর সৃষ্টি করা ছাড়াই অনেক বিষয়কে নতুনভাবে সৃষ্টি হওয়া সাব্যস্ত করে, ফলে তারা রুবুবিয়্যাতের কিছু অংশে শিরককারী। আবার আরব ও অনারব মুশরিকদের অনেকেই তাদের উপাস্যদের ব্যাপারে কোনো কল্যাণ বা অকল্যাণ করার ধারণা পোষণ করত, যা আল্লাহ সৃষ্টি করেননি।
[সুবহানাহু ওয়া তাআলার কোনো অংশীদার থাকার অসম্ভবতা]
রুবুবিয়্যাতের ক্ষেত্রে এই শিরক যেহেতু মানুষের মধ্যে বিদ্যমান ছিল, তাই কুরআন বর্ণনা করেছে
(খণ্ড: ١) (পৃষ্ঠা: ٣٨)