তিনি এগুলোকে একজন মুদ্রা বিশেষজ্ঞের ন্যায় যাচাই করেন; ফলে তিনি যখন কোনো বর্ণনাকে ভিত্তিহীন (باطلة) মনে করেন, তখন বাহ্যিকভাবে তার সনদসমূহ (أسانيدها) বিশুদ্ধ (صحة) হওয়া সত্ত্বেও তিনি সেটির ওপর ভিত্তিহীনতার (بطلان) হুকুম প্রদান করেন।
এরই একটি দৃষ্টান্ত হলো, তিনি ‘তারিখে বাগদাদ’-এ আহমদ ইবনে রূহ আল-বাযযা-এর(1) জীবনীতে বর্ণনা করেছেন এবং তাঁর সূত্রে আমর ইবনে মারযূক আল-বাহিলী(2) থেকে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন: আমাদের নিকট ইমরান আল-কাত্তান(3) বর্ণনা করেছেন, তিনি কাতাদাহ থেকে, তিনি আনাস থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: “যখন কোনো বিদআতী মারা যায়, তখন ইসলামের জন্য একটি বিজয় সূচিত হয়”(4)।
অতঃপর তিনি বলেন: “সনদটি (الإسناد) সহিহ (صحيح), কিন্তু মতনটি (المتن) মুনকার (منكر)”(5)।
সুতরাং বাহ্যিক সনদের বিশুদ্ধতা (صحة) খতিবকে বিভ্রান্ত করেনি, বরং তিনি মতন (المتن) নিয়ে গভীরভাবে চিন্তা করেছেন এবং তার ওপর মুনকার (نكارة) হওয়ার হুকুম দিয়েছেন। আর আল্লাহই ভালো জানেন(6)।
* * *--------------------------------------------
(1) খতিব তাঁর জীবনীতে কোনো জারহ (جرح) বা তাদীল (تعديل) উল্লেখ করেননি। যাহাবী ‘মিযানুল ইতিদাল’-এ (১/৯৮, নং ৩৭৭) বলেছেন: “বাগদাদী, তিনি অপরিচিত (يجهل)।”
(2) তিনি হলেন আমর ইবনে মারযূক আল-বাহিলী আবু উসমান আল-বসরী; তিনি নির্ভরযোগ্য (ثقة) ও গুণী, তবে তাঁর কিছু ভ্রান্তি (أوهام) রয়েছে। তিনি ২২৪ হিজরিতে মৃত্যুবরণ করেন। ‘তাকরীবুত তাহযীব’ (পৃ. ৪২৬, নং ৫১১০)।
(3) তিনি হলেন ইমরান ইবনে দাওয়ার আবু আল-আওয়াম আল-কাত্তান আল-বসরী; তিনি সত্যবাদী (صدوق) তবে বিভ্রান্ত হন (يهم) এবং তাঁর বিরুদ্ধে খাওয়ারিজ মতাদর্শের অভিযোগ রয়েছে। তিনি ১৬০ হিজরির পর মৃত্যুবরণ করেন। ‘তাকরীবুত তাহযীব’ (পৃ. ৪২৯, নং ৫১৫৪)।
(4) ইবনুল জাওযী এটি খতিবের সূত্রে ‘আল-ইলালুল মুতানাহিয়্যাহ’-তে (১/১৩৯, নং ২১৩) বর্ণনা করেছেন।
(5) ‘তারিখে বাগদাদ’ (৫/২৫৬)।
(6) বর্ণনাকারীর মিথ্যাচার (كذب) সংক্রান্ত অভিযোগের মাধ্যমে সমালোচনা (نقد) সম্পর্কিত আলোচনায় ইতিপূর্বে এর আরেকটি উদাহরণ অতিবাহিত হয়েছে (পৃ. ১৫৩)।