المبحث الثاني
النقد بانقطاع السند عند الخطيب
بيَّن الخطيب أنَّ الحديث المنقطع بجميع أنواعه غير مقبول، فقد عقد فصلًا في «الكفاية» بعنوان: «معرفة الخبر المتصل الموجب للقبول والعمل» ذكر فيه عدة آثار كان أولها ما رواه بسنده عن محمد بن يحيى الذهلي أنه قال: «لا يجوز الاحتجاج إلا بالحديث الموصل غير المنقطع، الذي ليس فيه رجل مجهول ولا رجل مجروح»(1).
إلا أنه أوضح أن في المسألة خلافًا ذكره، ثم رجَّح القول الذي عليه جمهور حُفَّاظ الحديث ونُقَّاده فقال: «وقد اختلف العلماء في وجوب العمل به، فقال بعضهم: إنه مقبول ويجب العمل به، إذا كان المرسِل ثقة عدلًا، وهذا قول مالك وأهل المدينة وأبي حنيفة وأهل العراق وغيرهم(2).
وقال محمد بن إدريس الشافعي رضي الله عنه وغيرُه من أهل العلم: لا يجب العمل به. وعلى ذلك أكثر الأئمة من حفاظ الحديث ونُقَّاد الأثر(3)»(4).--------------------------------------------
(1) «الكفاية» (ص: 20).
(2) ينظر: «رسالة أبي داود إلى أهل مكة» (ص: 24)، و «الفصول في الأصول» لأبي بكر الجصاص الحنفي (3/ 145)، و «فتح المغيث» (1/ 175).
(3) ينظر: «الرسالة» للشافعي (1/ 461) -وقد وضع شروطًا لقبول المرسل-، و «النكت على ابن الصلاح» لابن حجر (2/ 546 وما بعدها).
(4) «الكفاية» (ص: 384) بتصرف يسير.
النقد بانقطاع السند عند الخطيب
بيَّن الخطيب أنَّ الحديث المنقطع بجميع أنواعه غير مقبول، فقد عقد فصلًا في «الكفاية» بعنوان: «معرفة الخبر المتصل الموجب للقبول والعمل» ذكر فيه عدة آثار كان أولها ما رواه بسنده عن محمد بن يحيى الذهلي أنه قال: «لا يجوز الاحتجاج إلا بالحديث الموصل غير المنقطع، الذي ليس فيه رجل مجهول ولا رجل مجروح»(1).
إلا أنه أوضح أن في المسألة خلافًا ذكره، ثم رجَّح القول الذي عليه جمهور حُفَّاظ الحديث ونُقَّاده فقال: «وقد اختلف العلماء في وجوب العمل به، فقال بعضهم: إنه مقبول ويجب العمل به، إذا كان المرسِل ثقة عدلًا، وهذا قول مالك وأهل المدينة وأبي حنيفة وأهل العراق وغيرهم(2).
وقال محمد بن إدريس الشافعي رضي الله عنه وغيرُه من أهل العلم: لا يجب العمل به. وعلى ذلك أكثر الأئمة من حفاظ الحديث ونُقَّاد الأثر(3)»(4).--------------------------------------------
(1) «الكفاية» (ص: 20).
(2) ينظر: «رسالة أبي داود إلى أهل مكة» (ص: 24)، و «الفصول في الأصول» لأبي بكر الجصاص الحنفي (3/ 145)، و «فتح المغيث» (1/ 175).
(3) ينظر: «الرسالة» للشافعي (1/ 461) -وقد وضع شروطًا لقبول المرسل-، و «النكت على ابن الصلاح» لابن حجر (2/ 546 وما بعدها).
(4) «الكفاية» (ص: 384) بتصرف يسير.
দ্বিতীয় পরিচ্ছেদ
আল-খতিবের নিকট সনদের বিচ্ছিন্নতার (انقطاع السند) মাধ্যমে সমালোচনা (النقد)
আল-খতিব বর্ণনা করেছেন যে, বিচ্ছিন্ন (منقطع) হাদিস এর সকল প্রকারসহ অগ্রহণযোগ্য (غير مقبول)। তিনি 'আল-কিফায়া' গ্রন্থে একটি অনুচ্ছেদ রচনা করেছেন যার শিরোনাম: ‘অবিচ্ছিন্ন (متصل) সংবাদ পরিচিতি যা গ্রহণ ও আমল করা আবশ্যক করে’। সেখানে তিনি বেশ কিছু বর্ণনা উল্লেখ করেছেন, যার মধ্যে প্রথমটি তিনি নিজ সনদে মুহাম্মাদ ইবনে ইয়াহইয়া আজ-যুহলি থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: “সংযুক্ত (موصل) ও অবিচ্ছিন্ন (غير المنقطع) হাদিস ব্যতীত অন্য কিছু দলিল হিসেবে পেশ করা (الاحتجاج) জায়েজ নয়, যার মধ্যে কোনো অজ্ঞাত (مجهول) ব্যক্তি নেই এবং কোনো সমালোচিত (مجروح) ব্যক্তিও নেই”(১)।
তবে তিনি স্পষ্ট করেছেন যে, এই বিষয়ে মতপার্থক্য রয়েছে যা তিনি উল্লেখ করেছেন। এরপর তিনি সেই মতটিকে প্রধান্য দিয়েছেন যার ওপর হাদিসের হাফেজ (حفاظ) ও সমালোচকগণ (نقاد) রয়েছেন। তিনি বলেন: “এর ওপর আমল করা ওয়াজিব হওয়া প্রসঙ্গে উলামাগণ মতভেদ করেছেন। তাঁদের কেউ কেউ বলেছেন: এটি গ্রহণযোগ্য (مقبول) এবং এর ওপর আমল করা ওয়াজিব, যদি মুরসাল (المرسل) বর্ণনাকারী নির্ভরযোগ্য (ثقة) ও ন্যায়পরায়ণ (عدل) হন। এটি ইমাম মালিক, মদিনাবাসী, আবু হানিফা, ইরাকবাসী এবং অন্যদের অভিমত(২)।
আর মুহাম্মাদ ইবনে ইদরিস আশ-শাফিঈ (রাদিয়াল্লাহু আনহু) এবং অন্যান্য ইলম অন্বেষীগণ বলেছেন: এর ওপর আমল করা ওয়াজিব নয়। আর এর ওপরই হাদিসের হাফেজ (حفاظ) এবং আসার শাস্ত্রের সমালোচকদের (نقاد) অধিকাংশ ইমামগণ রয়েছেন(৩)”(৪)।--------------------------------------------
(১) 'আল-কিফায়া' (পৃষ্ঠা: ২০)।
(২) দ্রষ্টব্য: 'রিসালাতু আবি দাউদ ইলা আহলি মাক্কাহ' (পৃষ্ঠা: ২৪), আবু বকর আল-জাসসাস আল-হানাফি রচিত 'আল-ফুসুল ফিল উসুল' (৩/ ১৪৫) এবং 'ফাতহুল মুগিস' (১/ ১৭৫)।
(৩) দ্রষ্টব্য: আশ-শাফিঈর 'আর-রিসালাহ' (১/ ৪৬১) - তিনি মুরসাল (المرسل) হাদিস গ্রহণের জন্য কিছু শর্তারোপ করেছেন - এবং ইবনে হাজারের 'আন-নুয়াকাত আলা ইবনিস সালাহ' (২/ ৫৪৬ এবং পরবর্তী অংশ)।
(৪) 'আল-কিফায়া' (পৃষ্ঠা: ৩৮৪), সামান্য পরিমার্জিত।
আল-খতিবের নিকট সনদের বিচ্ছিন্নতার (انقطاع السند) মাধ্যমে সমালোচনা (النقد)
আল-খতিব বর্ণনা করেছেন যে, বিচ্ছিন্ন (منقطع) হাদিস এর সকল প্রকারসহ অগ্রহণযোগ্য (غير مقبول)। তিনি 'আল-কিফায়া' গ্রন্থে একটি অনুচ্ছেদ রচনা করেছেন যার শিরোনাম: ‘অবিচ্ছিন্ন (متصل) সংবাদ পরিচিতি যা গ্রহণ ও আমল করা আবশ্যক করে’। সেখানে তিনি বেশ কিছু বর্ণনা উল্লেখ করেছেন, যার মধ্যে প্রথমটি তিনি নিজ সনদে মুহাম্মাদ ইবনে ইয়াহইয়া আজ-যুহলি থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তিনি বলেছেন: “সংযুক্ত (موصل) ও অবিচ্ছিন্ন (غير المنقطع) হাদিস ব্যতীত অন্য কিছু দলিল হিসেবে পেশ করা (الاحتجاج) জায়েজ নয়, যার মধ্যে কোনো অজ্ঞাত (مجهول) ব্যক্তি নেই এবং কোনো সমালোচিত (مجروح) ব্যক্তিও নেই”(১)।
তবে তিনি স্পষ্ট করেছেন যে, এই বিষয়ে মতপার্থক্য রয়েছে যা তিনি উল্লেখ করেছেন। এরপর তিনি সেই মতটিকে প্রধান্য দিয়েছেন যার ওপর হাদিসের হাফেজ (حفاظ) ও সমালোচকগণ (نقاد) রয়েছেন। তিনি বলেন: “এর ওপর আমল করা ওয়াজিব হওয়া প্রসঙ্গে উলামাগণ মতভেদ করেছেন। তাঁদের কেউ কেউ বলেছেন: এটি গ্রহণযোগ্য (مقبول) এবং এর ওপর আমল করা ওয়াজিব, যদি মুরসাল (المرسل) বর্ণনাকারী নির্ভরযোগ্য (ثقة) ও ন্যায়পরায়ণ (عدل) হন। এটি ইমাম মালিক, মদিনাবাসী, আবু হানিফা, ইরাকবাসী এবং অন্যদের অভিমত(২)।
আর মুহাম্মাদ ইবনে ইদরিস আশ-শাফিঈ (রাদিয়াল্লাহু আনহু) এবং অন্যান্য ইলম অন্বেষীগণ বলেছেন: এর ওপর আমল করা ওয়াজিব নয়। আর এর ওপরই হাদিসের হাফেজ (حفاظ) এবং আসার শাস্ত্রের সমালোচকদের (نقاد) অধিকাংশ ইমামগণ রয়েছেন(৩)”(৪)।--------------------------------------------
(১) 'আল-কিফায়া' (পৃষ্ঠা: ২০)।
(২) দ্রষ্টব্য: 'রিসালাতু আবি দাউদ ইলা আহলি মাক্কাহ' (পৃষ্ঠা: ২৪), আবু বকর আল-জাসসাস আল-হানাফি রচিত 'আল-ফুসুল ফিল উসুল' (৩/ ১৪৫) এবং 'ফাতহুল মুগিস' (১/ ১৭৫)।
(৩) দ্রষ্টব্য: আশ-শাফিঈর 'আর-রিসালাহ' (১/ ৪৬১) - তিনি মুরসাল (المرسل) হাদিস গ্রহণের জন্য কিছু শর্তারোপ করেছেন - এবং ইবনে হাজারের 'আন-নুয়াকাত আলা ইবনিস সালাহ' (২/ ৫৪৬ এবং পরবর্তী অংশ)।
(৪) 'আল-কিফায়া' (পৃষ্ঠা: ৩৮৪), সামান্য পরিমার্জিত।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 209)