قال ابن حبان: أبو بكر بن عياش كان من الحفاظ المتقنين، وكان يحيى ين القطان وعلي بن المديني يسيئان الرأي فيه، وذلك أنه لما كبر ساء حفظه فكان يهم إذا روى، والخطأ والوهم شيئان لا ينفك عنهما البشر، فلو كثر خطأه حتى كان الغالب على صوابه لاستحق مجانبة رواياته، فأما عند الوهم يهم والخطأ يخطئ لا يستحق ترك حديثه بعد تقدم عدالته وصحة سماعه، وكان شريك يقول: رأيت أبو بكر بن عياش عند أبي إسحاق يأمر وينهي كأنه رب بيت.
والصواب في أمره مجانبه ما علم أنه أخطأ فيه، والاحتجاج بما يرويه سواء وافق الثقات أو خالفهم لأنه داخل في جملة أهل العدالة، ومن صحت عدالته لم يستحق الترك ولا الجرح إلا بعد زوال العدالة عنه بأحد أسباب الجرح، وهذا حكم كل محدّث ثقة صحت عدالته وتبين خطأه(1).--------------------------------------------
(1) "الثقات": [7/ 669 - 670].
وفي "تهذيب التهذيب": "قال الحسن بن عيسى: ذكر ابن المبارك أبا بكر بن عياش فأثنى عليه. وقال صالح بن أحمد عن أبيه: صدوق صالح صاحب قرآن. وقال عبد الله بن أحمد عن أبيه: ثقة وربما غلط. وقال عثمان الدارمي: قلت لابن معين: فأبو الأحوص أحب إليك في أبي إسحاق أو أبو بكر بن عياش؟ قال: ما أقربهما. قلت: الحسن بن عياش أخو أبي بكر كيف حديثه؟ قال: هو ثقة. قال عثمان: هما من أهل الصدق والأمانة، وليسا بذاك في الحديث. قال: وسمعت محمد بن عبد الله بن نمير يضعف أبا بكر في الحديث. قلت: كيف حاله في الأعمش؟ قال: هو ضعيف في الأعمش وغيره. وقال ابن أبي حاتم: سألت أبي عن أبي بكر بن عياش وأبي الأحوص؟ فقال: ما أقربهما لا أبالي بأيهما بدأت. قال: وسُئل أبي عن شريك وأبي بكر بن عياش أيهما أحفظ؟ فقال: هما في الحفظ سواء، غير أن أبا بكر أصح كتابًا. قلت لأبي: أبو بكر أو عبد الله بن بشر الرقي؟ قال: أبو بكر أحفظ منه وأوثق. =
والصواب في أمره مجانبه ما علم أنه أخطأ فيه، والاحتجاج بما يرويه سواء وافق الثقات أو خالفهم لأنه داخل في جملة أهل العدالة، ومن صحت عدالته لم يستحق الترك ولا الجرح إلا بعد زوال العدالة عنه بأحد أسباب الجرح، وهذا حكم كل محدّث ثقة صحت عدالته وتبين خطأه(1).--------------------------------------------
(1) "الثقات": [7/ 669 - 670].
وفي "تهذيب التهذيب": "قال الحسن بن عيسى: ذكر ابن المبارك أبا بكر بن عياش فأثنى عليه. وقال صالح بن أحمد عن أبيه: صدوق صالح صاحب قرآن. وقال عبد الله بن أحمد عن أبيه: ثقة وربما غلط. وقال عثمان الدارمي: قلت لابن معين: فأبو الأحوص أحب إليك في أبي إسحاق أو أبو بكر بن عياش؟ قال: ما أقربهما. قلت: الحسن بن عياش أخو أبي بكر كيف حديثه؟ قال: هو ثقة. قال عثمان: هما من أهل الصدق والأمانة، وليسا بذاك في الحديث. قال: وسمعت محمد بن عبد الله بن نمير يضعف أبا بكر في الحديث. قلت: كيف حاله في الأعمش؟ قال: هو ضعيف في الأعمش وغيره. وقال ابن أبي حاتم: سألت أبي عن أبي بكر بن عياش وأبي الأحوص؟ فقال: ما أقربهما لا أبالي بأيهما بدأت. قال: وسُئل أبي عن شريك وأبي بكر بن عياش أيهما أحفظ؟ فقال: هما في الحفظ سواء، غير أن أبا بكر أصح كتابًا. قلت لأبي: أبو بكر أو عبد الله بن بشر الرقي؟ قال: أبو بكر أحفظ منه وأوثق. =
ইবন হিব্বান বলেছেন: আবু বকর ইবন আইয়াশ ছিলেন সুনিপুণ হাফেজদের অন্তর্ভুক্ত। ইয়াহইয়া ইবনুল কাত্তান এবং আলী ইবনুল মাদিনী তাঁর সম্পর্কে নেতিবাচক ধারণা পোষণ করতেন। এর কারণ হলো, যখন তাঁর বয়স বেড়ে যায়, তখন তাঁর স্মরণশক্তি লোপ পায়, ফলে তিনি বর্ণনা করার সময় বিভ্রান্ত হতেন। ভুল এবং বিভ্রম এমন দুটি বিষয় যা থেকে মানুষ মুক্ত নয়। সুতরাং যদি তাঁর ভুলের পরিমাণ এত বেশি হতো যে তা সঠিক বর্ণনার ওপর প্রাধান্য পেত, তবে তাঁর বর্ণনাগুলো পরিহার করা সমীচীন হতো। কিন্তু যখন তিনি মাঝে মাঝে বিভ্রান্ত হন বা ভুল করেন, তখন তাঁর ন্যায়পরায়ণতা এবং শ্রবণের বিশুদ্ধতা প্রমাণিত হওয়ার পর তাঁর হাদিস বর্জন করা অনুচিত। শারীক বলতেন: আমি আবু বকর ইবন আইয়াশকে আবু ইসহাকের নিকট আদেশ ও নিষেধ করতে দেখেছি, যেন তিনি সেই ঘরের মালিক।
তাঁর ব্যাপারে সঠিক সিদ্ধান্ত হলো, তিনি যে বিষয়ে ভুল করেছেন বলে জানা গেছে তা পরিহার করা এবং তাঁর বর্ণিত হাদিস দ্বারা দলিল গ্রহণ করা, চাই তা নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীদের সাথে সংগতিপূর্ণ হোক বা বিরোধী হোক। কারণ তিনি ন্যায়পরায়ণ ব্যক্তিদের অন্তর্ভুক্ত। যার ন্যায়পরায়ণতা প্রমাণিত হয়েছে, কোনো একটি ত্রুটির কারণ না ঘটা পর্যন্ত সে বর্জন বা সমালোচনার যোগ্য নয়। এটি প্রত্যেক নির্ভরযোগ্য মুহাদ্দিসের ক্ষেত্রেই প্রযোজ্য যার ন্যায়পরায়ণতা প্রমাণিত এবং যার ভুলগুলো স্পষ্ট হয়ে গেছে(১)।--------------------------------------------
(১) "আস-সিকাত": [৭/ ৬৬৯ - ৬৭০]।
এবং "তাহযীবুত তাহযীব"-এ আছে: "হাসান ইবন ঈসা বলেছেন: ইবনুল মুবারক আবু বকর ইবন আইয়াশের কথা উল্লেখ করেছেন এবং তাঁর প্রশংসা করেছেন। সালিহ ইবন আহমদ তাঁর পিতার সূত্রে বলেছেন: তিনি সত্যবাদী, নেককার এবং কুরআনের পণ্ডিত ছিলেন। আবদুল্লাহ ইবন আহমদ তাঁর পিতার সূত্রে বলেছেন: তিনি নির্ভরযোগ্য, তবে কখনো কখনো ভুল করতেন। উসমান আদ-দারিমি বলেছেন: আমি ইবন মাঈনকে জিজ্ঞেস করলাম: আবু ইসহাকের বর্ণনার ক্ষেত্রে আপনার কাছে আবু আহওয়াস বেশি প্রিয় নাকি আবু বকর ইবন আইয়াশ? তিনি বললেন: তাঁরা দুজনই কাছাকাছি। আমি বললাম: আবু বকরের ভাই হাসান ইবন আইয়াশের হাদিস কেমন? তিনি বললেন: তিনি নির্ভরযোগ্য। উসমান বললেন: তাঁরা উভয়েই সত্যবাদিতা ও বিশ্বস্ততার অধিকারী ছিলেন, তবে হাদিসের ক্ষেত্রে তাঁরা তেমন উচ্চমানের ছিলেন না। তিনি বললেন: আমি মুহাম্মদ ইবন আবদুল্লাহ ইবন নুমাইরকে হাদিসের ক্ষেত্রে আবু বকরকে দুর্বল সাব্যস্ত করতে শুনেছি। আমি বললাম: আমাশের বর্ণনার ক্ষেত্রে তাঁর অবস্থা কেমন? তিনি বললেন: তিনি আমাশ ও অন্যদের বর্ণনায় দুর্বল। ইবন আবি হাতিম বলেছেন: আমি আমার পিতাকে আবু বকর ইবন আইয়াশ এবং আবু আহওয়াস সম্পর্কে জিজ্ঞেস করলাম। তিনি বললেন: তাঁরা দুজনই কাছাকাছি, তাঁদের মধ্যে যাকে দিয়েই শুরু করি না কেন তাতে আমার কিছু যায় আসে না। তিনি বললেন: আমার পিতাকে শারীক এবং আবু বকর ইবন আইয়াশ সম্পর্কে জিজ্ঞেস করা হয়েছিল যে, তাঁদের মধ্যে কে বেশি স্মরণশক্তিসম্পন্ন? তিনি বললেন: স্মৃতিশক্তির ক্ষেত্রে তাঁরা সমান, তবে আবু বকরের লিখিত পাণ্ডুলিপি অধিক বিশুদ্ধ। আমি আমার পিতাকে বললাম: আবু বকর নাকি আবদুল্লাহ ইবন বিশর আর-রাক্কি? তিনি বললেন: আবু বকর তাঁর চেয়ে অধিক হাফেজ এবং নির্ভরযোগ্য। =
তাঁর ব্যাপারে সঠিক সিদ্ধান্ত হলো, তিনি যে বিষয়ে ভুল করেছেন বলে জানা গেছে তা পরিহার করা এবং তাঁর বর্ণিত হাদিস দ্বারা দলিল গ্রহণ করা, চাই তা নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীদের সাথে সংগতিপূর্ণ হোক বা বিরোধী হোক। কারণ তিনি ন্যায়পরায়ণ ব্যক্তিদের অন্তর্ভুক্ত। যার ন্যায়পরায়ণতা প্রমাণিত হয়েছে, কোনো একটি ত্রুটির কারণ না ঘটা পর্যন্ত সে বর্জন বা সমালোচনার যোগ্য নয়। এটি প্রত্যেক নির্ভরযোগ্য মুহাদ্দিসের ক্ষেত্রেই প্রযোজ্য যার ন্যায়পরায়ণতা প্রমাণিত এবং যার ভুলগুলো স্পষ্ট হয়ে গেছে(১)।--------------------------------------------
(১) "আস-সিকাত": [৭/ ৬৬৯ - ৬৭০]।
এবং "তাহযীবুত তাহযীব"-এ আছে: "হাসান ইবন ঈসা বলেছেন: ইবনুল মুবারক আবু বকর ইবন আইয়াশের কথা উল্লেখ করেছেন এবং তাঁর প্রশংসা করেছেন। সালিহ ইবন আহমদ তাঁর পিতার সূত্রে বলেছেন: তিনি সত্যবাদী, নেককার এবং কুরআনের পণ্ডিত ছিলেন। আবদুল্লাহ ইবন আহমদ তাঁর পিতার সূত্রে বলেছেন: তিনি নির্ভরযোগ্য, তবে কখনো কখনো ভুল করতেন। উসমান আদ-দারিমি বলেছেন: আমি ইবন মাঈনকে জিজ্ঞেস করলাম: আবু ইসহাকের বর্ণনার ক্ষেত্রে আপনার কাছে আবু আহওয়াস বেশি প্রিয় নাকি আবু বকর ইবন আইয়াশ? তিনি বললেন: তাঁরা দুজনই কাছাকাছি। আমি বললাম: আবু বকরের ভাই হাসান ইবন আইয়াশের হাদিস কেমন? তিনি বললেন: তিনি নির্ভরযোগ্য। উসমান বললেন: তাঁরা উভয়েই সত্যবাদিতা ও বিশ্বস্ততার অধিকারী ছিলেন, তবে হাদিসের ক্ষেত্রে তাঁরা তেমন উচ্চমানের ছিলেন না। তিনি বললেন: আমি মুহাম্মদ ইবন আবদুল্লাহ ইবন নুমাইরকে হাদিসের ক্ষেত্রে আবু বকরকে দুর্বল সাব্যস্ত করতে শুনেছি। আমি বললাম: আমাশের বর্ণনার ক্ষেত্রে তাঁর অবস্থা কেমন? তিনি বললেন: তিনি আমাশ ও অন্যদের বর্ণনায় দুর্বল। ইবন আবি হাতিম বলেছেন: আমি আমার পিতাকে আবু বকর ইবন আইয়াশ এবং আবু আহওয়াস সম্পর্কে জিজ্ঞেস করলাম। তিনি বললেন: তাঁরা দুজনই কাছাকাছি, তাঁদের মধ্যে যাকে দিয়েই শুরু করি না কেন তাতে আমার কিছু যায় আসে না। তিনি বললেন: আমার পিতাকে শারীক এবং আবু বকর ইবন আইয়াশ সম্পর্কে জিজ্ঞেস করা হয়েছিল যে, তাঁদের মধ্যে কে বেশি স্মরণশক্তিসম্পন্ন? তিনি বললেন: স্মৃতিশক্তির ক্ষেত্রে তাঁরা সমান, তবে আবু বকরের লিখিত পাণ্ডুলিপি অধিক বিশুদ্ধ। আমি আমার পিতাকে বললাম: আবু বকর নাকি আবদুল্লাহ ইবন বিশর আর-রাক্কি? তিনি বললেন: আবু বকর তাঁর চেয়ে অধিক হাফেজ এবং নির্ভরযোগ্য। =
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: ٣٤٥)