এবং হাদিস: "তিনি যখনই কোনো নতুন কাপড় পরিধান করতেন, তিনি সেটির নাম নিতেন—তা কামিস (জামা) হোক বা আমামাহ (পাগড়ি)।"(১) এটি হলো--------------------------------------------
(১) এটি বর্ণনা করেছেন আহমাদ [৩/ ৩০ - ৫০], আবদ বিন হুমাইদ [৮৮২], ইবনে আবি শায়বাহ [১০/ ৪০৩], ইবনে সা‘দ [১/ ৩৫৬], আবু দাউদ [৪০২০, ৪০২১, ৪০২২], তিরমিযি ‘আল-জামি’ [১৭৬৭] এবং ‘আশ-শামাইল আল-মুহাম্মাদিয়্যাহ’ [৬০, ৬২] গ্রন্থে, নাসাঈ ‘আল-কুবরা’ [১০১৪১, ১০১৪২] গ্রন্থে, আবু ইয়ালা [১০৭৯, ১০৮২], ইবনে হিব্বান [৫৪۲۰, ৫৪২১], আবুশ শাইখ ‘আখলাকুন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম’ [পৃষ্ঠা ১০২, ১০৩] গ্রন্থে, ইবনুস সুন্নি ‘আমালুল ইয়াওমি ওয়াল লাইলাহ’ [১৪, ১৫] গ্রন্থে এবং হাকিম [৪/ ১৯২] ইবনুল মুবারক, ইয়াযিদ বিন হারুন, ঈসা বিন ইউনুস, আবদুল ওয়াহহাব বিন আতা আল-খাফফাফ, খালিদ বিন আবদুল্লাহ আল-ওয়াসিতি, হাম্মাদ বিন উসামাহ, মুহাম্মাদ বিন দিনার, ইয়াহইয়া বিন রাশিদ এবং কাসিম বিন মালিক আল-মুযানী সূত্রে; তারা আল-জুরায়রি থেকে, তিনি আবু নাদরাহ থেকে, তিনি আবু সা‘ঈদ থেকে বর্ণনা করেন, তিনি বলেন: আল্লাহর রাসূল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম যখন কোনো নতুন কাপড় পরিধান করতেন, তখন তিনি সেটির নাম নিতেন—কামিস হোক বা আমামাহ, এরপর বলতেন: "হে আল্লাহ! আপনারই জন্য সকল প্রশংসা, আপনি আমাকে এটি পরিধান করিয়েছেন। আমি আপনার কাছে এর কল্যাণ এবং যে উদ্দেশ্যে এটি তৈরি করা হয়েছে তার কল্যাণ প্রার্থনা করছি। আর আমি আপনার কাছে এর অনিষ্ট এবং যে উদ্দেশ্যে এটি তৈরি করা হয়েছে তার অনিষ্ট থেকে আশ্রয় চাচ্ছি।"
তিরমিযি বলেন: এই হাদিসটি হাসান গারিব সহিহ।
আবু দাউদ বলেন: আবদুল ওয়াহহাব আস-সাকাফি এতে আবু সা‘ঈদের নাম উল্লেখ করেননি। হাম্মাদ বিন সালামাহ আল-জুরায়রি থেকে, তিনি আবুল আলা থেকে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে বর্ণনা করেছেন; আর হাম্মাদ বিন সালামাহ ও আস-সাকাফি উভয়ের শ্রবণ অভিন্ন।
নাসাঈ এটি ‘আল-কুবরা’ [১০১৪২] গ্রন্থে হাম্মাদ বিন সালামাহ সূত্রে সা‘ঈদ আল-জুরায়রি থেকে, তিনি আবুল আলা বিন আল-আলা আশ-শিনখির থেকে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম থেকে মুরসাল হিসেবে বর্ণনা করেছেন।
নাসাঈ ঈসা বিন ইউনুস ও হাম্মাদ বিন সালামাহর সূত্রে হাদিসটি বর্ণনা করার পর বলেন: আল-জুরায়রি থেকে বর্ণনার ক্ষেত্রে হাম্মাদ বিন সালামাহ, ঈসা বিন ইউনুসের চেয়ে বেশি নির্ভরযোগ্য; কারণ আল-জুরায়রির স্মৃতিভ্রম ঘটেছিল, আর হাম্মাদ বিন সালামাহর শ্রবণ ছিল তাঁর স্মৃতিভ্রম ঘটার আগের।
হাফিজ ইবনে হাজার ‘নাতাইজুল আফকার’ [১/ ১২৩] গ্রন্থে নাসাঈর এই কথা উল্লেখ করার পর বলেন: একইভাবে আবু দাউদও এই ত্রুটির (ইল্লাহ) দিকে ইঙ্গিত করেছেন এবং আরেকটি ত্রুটির কথা জানিয়েছেন, তা হলো আবদুল ওয়াহহাব আস-সাকাফি এটি আল-জুরায়রি থেকে আবু নাদরাহ’র সূত্রে মুরসাল হিসেবে বর্ণনা করেছেন, তিনি আবু সা‘ঈদের নাম উল্লেখ করেননি। ইবনে হিব্বান ও হাকিম এই ত্রুটির ব্যাপারে অসতর্ক ছিলেন, তাই তাঁরা একে সহিহ বলেছেন। হাম্মাদ ও আস-সাকাফি ছাড়া আমরা যাদের কথা উল্লেখ করেছি, তারা সবাই আল-জুরায়রির স্মৃতিভ্রম ঘটার পর তাঁর থেকে শুনেছেন। তাই শাইখ (ইবনে হিব্বান বা হাকিম) কীভাবে এটিকে সহিহ হাদিস হিসেবে দৃঢ়ভাবে মত দিলেন, তা আশ্চর্যের বিষয়।
সম্ভবত হাদিসটির মতন (মূল পাঠ) সহিহ, কারণ এটি অন্য একটি হাসান সূত্রেও বর্ণিত হয়েছে। আল্লাহই ভালো জানেন। সমাপ্ত।
আমি বলছি: হাম্মাদ বিন সালামাহ যদিও আল-জুরায়রির স্মৃতিভ্রমের আগে তাঁর নিকট থেকে শুনেছেন, তবে তিনি হাদিস বর্ণনায় ভুল করেন =