وإنِ اقْتَصَر على ثِقَةٍ في الصُّورتين جَاز(1)؛ لأنَّ الظَّاهر اتِّفاقُهما، والمنعُ لم يكنْ للتَحريم، بل لعدم الاسْتحسَان(2).
[منهج مسلم وفائدة ذلك]
قال الخطيب: "وكان مُسْلِمُ بن الحجَّاج في مثلِ هَذا ربَّما أسْقَط المجروحَ من الإسنادِ، ويذكر الثِّقةَ، ثم يقول: [وَ](3) آخر(4)،--------------------------------------------
(1) عبارة النووي في "الإرشاد" (1/ 496): "هذا أخفّ من الأول" وهي أقعد وأضبط.
(2) عبارة الخطيب في "الكفاية" (378 أو 2/ 416 - ط الهدى): "يستحب للطالب أن يسقط المجروح، ويجعل الحديث عن الثقة وحده، خوفًا من أن يكون في حديث المجروح ما ليس في حديث الثقة، وربما كان الراوي قد أدخل أحد اللفظين في الآخر، أو حمله عليه".
قلت: إنْ خلَّص ما زاده المجروح على لفظ الثقة، أو طرح لفظه إن كان مؤثرًا واستبدله بلفظ الثقة فنعم، وإلا، فليستصحب المنع. والقول بالجواز فيه "من الضر ما لا يخفى" انظر "فتح المغيث" (2/ 268)، "توضيح الأفكار" (2/ 381 - 382).
(3) سقط من الأصل، وزدته من كلام الخطيب.
(4) قال ابن كثير في "الباعث الحثيث" (ص 127): "هذا صنيع مسلم في ابن لهيعة غالبًا، وأما أحمد بن حنبل فلا يسقطه، بل يذكره".
قلت: مسلم -كما هو معلوم- يراعي الألفاظ، ويتحرى الدقَّة في التمييز بين ألفاظ الشيوخ، واختلاف الطرق، وفي صنيعه حينئذ فوائد يأتي التنبيه عليها.
ومن دقّة مسلم المتناهية أنه إن جمع بين ألفاظ الرواة ولم يستطع التمييز، صرح به، كما تراه في "صحيحه": كتاب الحج: باب إحرام النفساء (127) فأورد فيه حديثًا من طريق عبد الله بن عون عن القاسم وإبراهيم، قال: "قال: لا أعرف حديث أحدهما من الآخر".
والذي يظهر لي من منهج مسلم أنه يسقط الضعيف حال عدم اتحاد اللفظ، فأخرج في "صحيحه" (1467): كتاب الرضاع: (باب خير متاع=
[منهج مسلم وفائدة ذلك]
قال الخطيب: "وكان مُسْلِمُ بن الحجَّاج في مثلِ هَذا ربَّما أسْقَط المجروحَ من الإسنادِ، ويذكر الثِّقةَ، ثم يقول: [وَ](3) آخر(4)،--------------------------------------------
(1) عبارة النووي في "الإرشاد" (1/ 496): "هذا أخفّ من الأول" وهي أقعد وأضبط.
(2) عبارة الخطيب في "الكفاية" (378 أو 2/ 416 - ط الهدى): "يستحب للطالب أن يسقط المجروح، ويجعل الحديث عن الثقة وحده، خوفًا من أن يكون في حديث المجروح ما ليس في حديث الثقة، وربما كان الراوي قد أدخل أحد اللفظين في الآخر، أو حمله عليه".
قلت: إنْ خلَّص ما زاده المجروح على لفظ الثقة، أو طرح لفظه إن كان مؤثرًا واستبدله بلفظ الثقة فنعم، وإلا، فليستصحب المنع. والقول بالجواز فيه "من الضر ما لا يخفى" انظر "فتح المغيث" (2/ 268)، "توضيح الأفكار" (2/ 381 - 382).
(3) سقط من الأصل، وزدته من كلام الخطيب.
(4) قال ابن كثير في "الباعث الحثيث" (ص 127): "هذا صنيع مسلم في ابن لهيعة غالبًا، وأما أحمد بن حنبل فلا يسقطه، بل يذكره".
قلت: مسلم -كما هو معلوم- يراعي الألفاظ، ويتحرى الدقَّة في التمييز بين ألفاظ الشيوخ، واختلاف الطرق، وفي صنيعه حينئذ فوائد يأتي التنبيه عليها.
ومن دقّة مسلم المتناهية أنه إن جمع بين ألفاظ الرواة ولم يستطع التمييز، صرح به، كما تراه في "صحيحه": كتاب الحج: باب إحرام النفساء (127) فأورد فيه حديثًا من طريق عبد الله بن عون عن القاسم وإبراهيم، قال: "قال: لا أعرف حديث أحدهما من الآخر".
والذي يظهر لي من منهج مسلم أنه يسقط الضعيف حال عدم اتحاد اللفظ، فأخرج في "صحيحه" (1467): كتاب الرضاع: (باب خير متاع=
এবং যদি তিনি উভয় অবস্থায় কেবল একজন নির্ভরযোগ্য (ثقة) বর্ণনাকারীর ওপর সীমাবদ্ধ থাকেন, তবে তা বৈধ (جاز)(১); কারণ বাহ্যত তাদের মধ্যে ঐকমত্য পরিলক্ষিত হয়, আর নিষেধাজ্ঞাটি হারামের জন্য ছিল না, বরং তা ছিল উত্তম না হওয়ার (عدم الاستحسان) কারণে(২)।
[মুসলিমের মানহাজ (منهج) ও এর উপকারিতা]
খতিব বলেন: "মুসলিম ইবনুল হাজ্জাজ এই জাতীয় ক্ষেত্রে অনেক সময় সনদ (إسناد) থেকে সমালোচিত (مجروح) বর্ণনাকারীকে বাদ দিতেন এবং নির্ভরযোগ্য (ثقة) বর্ণনাকারীর কথা উল্লেখ করতেন, এরপর বলতেন: [এবং] অন্য একজন(৪),"--------------------------------------------
(১) নববীর উক্তি ‘আল-ইরশাদ’ (১/ ৪৯৬) গ্রন্থে: "এটি প্রথমটির তুলনায় সহজতর," যা অধিকতর সুসংহত ও সঠিক।
(২) খতিবের উক্তি ‘আল-কিফায়া’ (৩৭৮ বা ২/ ৪১৬ - আল-হুদা সংস্করণ) গ্রন্থে: "শিক্ষার্থীর জন্য মুস্তাহাব হলো সমালোচিত (مجروح) বর্ণনাকারীকে বাদ দেওয়া এবং হাদিসটি কেবল নির্ভরযোগ্য (ثقة) বর্ণনাকারী থেকে বর্ণনা করা, এই ভয়ে যে, পাছে সমালোচিত বর্ণনাকারীর হাদিসে এমন কিছু না থাকে যা নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীর হাদিসে নেই। অনেক সময় বর্ণনাকারী এক শব্দের ভেতরে অন্য শব্দ ঢুকিয়ে দেন অথবা একটিকে অন্যটির ওপর আরোপ করেন।"
আমি বলি: যদি তিনি নির্ভরযোগ্য (ثقة) বর্ণনাকারীর শব্দের ওপর সমালোচিত (مجروح) বর্ণনাকারীর অতিরিক্ত অংশটুকুকে পৃথক করতে পারেন, অথবা যদি সেই শব্দটির প্রভাব থাকে তবে তা বর্জন করে নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীর শব্দ দিয়ে স্থলাভিষিক্ত করেন, তবে তা ঠিক আছে। অন্যথায়, নিষেধাজ্ঞার বিধানটিই বহাল রাখা উচিত। আর বৈধ হওয়ার মতের মধ্যে যে ক্ষতি রয়েছে তা গোপন নয়; দেখুন: ‘ফাতহুল মুগীস’ (২/ ২৬৮), ‘তাওদিহুল আফকার’ (২/ ৩৮১ - ৩৮২)।
(৩) মূল পাঠ থেকে বাদ পড়েছে, আমি খতিবের উক্তি থেকে তা যুক্ত করেছি।
(৪) ইবনে কাসির ‘আল-বাইসুল হাসিছ’ (পৃ. ১২৭) গ্রন্থে বলেন: "এটি ইবনে লাহিয়া-র ক্ষেত্রে ইমাম মুসলিমের অধিকাংশ সময়ের কর্মপদ্ধতি। তবে আহমদ ইবনে হাম্বল তাকে বাদ দিতেন না, বরং উল্লেখ করতেন।"
আমি বলি: মুসলিম—যেমনটি সবার জানা—শব্দের প্রতি সজাগ থাকেন এবং শায়খগণের (شيوخ) শব্দ ও বিভিন্ন সূত্রের (طرق) পার্থক্যের ক্ষেত্রে অত্যন্ত সূক্ষ্মতা অবলম্বন করেন। তাঁর এই কর্মপদ্ধতির মধ্যে এমন কিছু উপকারিতা রয়েছে যার দিকে সামনে ইঙ্গিত করা হবে।
ইমাম মুসলিমের চরম সূক্ষ্মতার একটি দিক হলো যে, তিনি যদি বর্ণনাকারীদের শব্দসমূহকে একত্রিত করেন এবং পার্থক্য করতে সক্ষম না হন, তবে তা স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেন। যেমনটি আপনি তাঁর ‘সহীহ’ গ্রন্থে পাবেন: হজ অধ্যায়: ঋতুবতী মহিলার ইহরাম পরিধান অনুচ্ছেদ (১২৭); সেখানে তিনি আবদুল্লাহ ইবনে আউন থেকে কাসিম ও ইবরাহিমের সূত্রে একটি হাদিস বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: "তিনি বলেছেন: আমি একজনের হাদিস থেকে অন্যজনের হাদিসকে আলাদা করে চিনতে পারছি না।"
ইমাম মুসলিমের মানহাজ (منهج) থেকে আমার কাছে যা প্রতীয়মান হয় তা হলো, শব্দের অভিন্নতা না থাকলে তিনি দুর্বল (ضعيف) বর্ণনাকারীকে বাদ দিয়ে দেন। তিনি তাঁর ‘সহীহ’ গ্রন্থে (১৪৬৭) বর্ণনা করেছেন: দুগ্ধপান (রেদা) অধ্যায়: (অনুচ্ছেদ: দুনিয়ার শ্রেষ্ঠ সম্পদ=
[মুসলিমের মানহাজ (منهج) ও এর উপকারিতা]
খতিব বলেন: "মুসলিম ইবনুল হাজ্জাজ এই জাতীয় ক্ষেত্রে অনেক সময় সনদ (إسناد) থেকে সমালোচিত (مجروح) বর্ণনাকারীকে বাদ দিতেন এবং নির্ভরযোগ্য (ثقة) বর্ণনাকারীর কথা উল্লেখ করতেন, এরপর বলতেন: [এবং] অন্য একজন(৪),"--------------------------------------------
(১) নববীর উক্তি ‘আল-ইরশাদ’ (১/ ৪৯৬) গ্রন্থে: "এটি প্রথমটির তুলনায় সহজতর," যা অধিকতর সুসংহত ও সঠিক।
(২) খতিবের উক্তি ‘আল-কিফায়া’ (৩৭৮ বা ২/ ৪১৬ - আল-হুদা সংস্করণ) গ্রন্থে: "শিক্ষার্থীর জন্য মুস্তাহাব হলো সমালোচিত (مجروح) বর্ণনাকারীকে বাদ দেওয়া এবং হাদিসটি কেবল নির্ভরযোগ্য (ثقة) বর্ণনাকারী থেকে বর্ণনা করা, এই ভয়ে যে, পাছে সমালোচিত বর্ণনাকারীর হাদিসে এমন কিছু না থাকে যা নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীর হাদিসে নেই। অনেক সময় বর্ণনাকারী এক শব্দের ভেতরে অন্য শব্দ ঢুকিয়ে দেন অথবা একটিকে অন্যটির ওপর আরোপ করেন।"
আমি বলি: যদি তিনি নির্ভরযোগ্য (ثقة) বর্ণনাকারীর শব্দের ওপর সমালোচিত (مجروح) বর্ণনাকারীর অতিরিক্ত অংশটুকুকে পৃথক করতে পারেন, অথবা যদি সেই শব্দটির প্রভাব থাকে তবে তা বর্জন করে নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীর শব্দ দিয়ে স্থলাভিষিক্ত করেন, তবে তা ঠিক আছে। অন্যথায়, নিষেধাজ্ঞার বিধানটিই বহাল রাখা উচিত। আর বৈধ হওয়ার মতের মধ্যে যে ক্ষতি রয়েছে তা গোপন নয়; দেখুন: ‘ফাতহুল মুগীস’ (২/ ২৬৮), ‘তাওদিহুল আফকার’ (২/ ৩৮১ - ৩৮২)।
(৩) মূল পাঠ থেকে বাদ পড়েছে, আমি খতিবের উক্তি থেকে তা যুক্ত করেছি।
(৪) ইবনে কাসির ‘আল-বাইসুল হাসিছ’ (পৃ. ১২৭) গ্রন্থে বলেন: "এটি ইবনে লাহিয়া-র ক্ষেত্রে ইমাম মুসলিমের অধিকাংশ সময়ের কর্মপদ্ধতি। তবে আহমদ ইবনে হাম্বল তাকে বাদ দিতেন না, বরং উল্লেখ করতেন।"
আমি বলি: মুসলিম—যেমনটি সবার জানা—শব্দের প্রতি সজাগ থাকেন এবং শায়খগণের (شيوخ) শব্দ ও বিভিন্ন সূত্রের (طرق) পার্থক্যের ক্ষেত্রে অত্যন্ত সূক্ষ্মতা অবলম্বন করেন। তাঁর এই কর্মপদ্ধতির মধ্যে এমন কিছু উপকারিতা রয়েছে যার দিকে সামনে ইঙ্গিত করা হবে।
ইমাম মুসলিমের চরম সূক্ষ্মতার একটি দিক হলো যে, তিনি যদি বর্ণনাকারীদের শব্দসমূহকে একত্রিত করেন এবং পার্থক্য করতে সক্ষম না হন, তবে তা স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেন। যেমনটি আপনি তাঁর ‘সহীহ’ গ্রন্থে পাবেন: হজ অধ্যায়: ঋতুবতী মহিলার ইহরাম পরিধান অনুচ্ছেদ (১২৭); সেখানে তিনি আবদুল্লাহ ইবনে আউন থেকে কাসিম ও ইবরাহিমের সূত্রে একটি হাদিস বর্ণনা করেছেন এবং বলেছেন: "তিনি বলেছেন: আমি একজনের হাদিস থেকে অন্যজনের হাদিসকে আলাদা করে চিনতে পারছি না।"
ইমাম মুসলিমের মানহাজ (منهج) থেকে আমার কাছে যা প্রতীয়মান হয় তা হলো, শব্দের অভিন্নতা না থাকলে তিনি দুর্বল (ضعيف) বর্ণনাকারীকে বাদ দিয়ে দেন। তিনি তাঁর ‘সহীহ’ গ্রন্থে (১৪৬৭) বর্ণনা করেছেন: দুগ্ধপান (রেদা) অধ্যায়: (অনুচ্ছেদ: দুনিয়ার শ্রেষ্ঠ সম্পদ=
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 630)