كابنِ المباركِ، وعبدِ الرَّحمن بن مَهدي، وأبي زُرعة الرَّازي(1)، وغيرِهم، لأنَّه قد يَقَعُ فيها مُسَاهَلة(2).
[إسقاط المجروح أو أحد الثقتين من السند]
174 - السَّابع عشر: إذا كان الحديثُ عن ثِقَةٍ ومَجْرُوحٍ، أو عَنْ ثِقَتَيْن، فلا يُسْتَحسنُ إسقاطُ المجروحِ، أو أحدُ الثِّقتين، لاحتمالِ(3) انفرادِ المتروكِ بشيء لم يَذْكُره المذكور.--------------------------------------------
= ابن جماعة في "المنهل الروي" (104): "ومنع جماعة الحمل عنهم حال المذاكرة".
(1) أسند الخطيب في "الجامع" (2/ 37) عن ابن المبارك وأبي زرعة قولهما: "لا تحملوا عني في المذاكرة شيئًا" وزاد أبو زُرعة: "فإني أخاف أن تحملوا خطأً، هذا ابن المبارك كره أن يُحملَ عنه بالمذاكرة، وقال لي إبراهيم بن موسى: لا تحملوا عني بالمذاكرة شيئًا"، كذا في "السير" (13/ 80)، وأسند الخطيب عن ابن مهدي قوله: "حرام عليكم أن تأخذوا عني في المذاكرة حديثًا، لأني إذا ذكرتُ تساهلتُ في الحديث".
(2) زاد ابن الصلاح: "مع أنّ الحفظ خَوَّان".
انظر: "مقدمة ابن الصلاح" (417 - ط بنت الشاطئ)، "معرفة علوم الحديث" للحاكم (423 - ط السلوم)، "الإرشاد" (1/ 495)، "التبصرة والتذكرة" (2/ 196)، "فتح المغيث" (2/ 266).
(3) يقوى المنع بقوة احتمال التفرد، وينظر في منهج من أسقط، ومقصده، ويعجبني كلام ابن جماعة في "المنهل الروي" (105): "ثم ما من شيء من ذلك الحديث! لا تحتمل روايته عن كل واحد منهما وحده، حتى لو كان أحدُهما مجروحًا لم يجز الاحتجاج بشيء منه، بما لم يبيّن أنه عن الثقة، ولا يجوز أن يُسقط أحد الراويين، بل يجب ذكرُهما، مبيّنًا أن بعضه عن أحدهما، وبعضه عن الآخر".
قلت: ويتقوى ذلك باحتمال اعتقاد المحدث ثقة الراوي المجروح، فتأمله.
[إسقاط المجروح أو أحد الثقتين من السند]
174 - السَّابع عشر: إذا كان الحديثُ عن ثِقَةٍ ومَجْرُوحٍ، أو عَنْ ثِقَتَيْن، فلا يُسْتَحسنُ إسقاطُ المجروحِ، أو أحدُ الثِّقتين، لاحتمالِ(3) انفرادِ المتروكِ بشيء لم يَذْكُره المذكور.--------------------------------------------
= ابن جماعة في "المنهل الروي" (104): "ومنع جماعة الحمل عنهم حال المذاكرة".
(1) أسند الخطيب في "الجامع" (2/ 37) عن ابن المبارك وأبي زرعة قولهما: "لا تحملوا عني في المذاكرة شيئًا" وزاد أبو زُرعة: "فإني أخاف أن تحملوا خطأً، هذا ابن المبارك كره أن يُحملَ عنه بالمذاكرة، وقال لي إبراهيم بن موسى: لا تحملوا عني بالمذاكرة شيئًا"، كذا في "السير" (13/ 80)، وأسند الخطيب عن ابن مهدي قوله: "حرام عليكم أن تأخذوا عني في المذاكرة حديثًا، لأني إذا ذكرتُ تساهلتُ في الحديث".
(2) زاد ابن الصلاح: "مع أنّ الحفظ خَوَّان".
انظر: "مقدمة ابن الصلاح" (417 - ط بنت الشاطئ)، "معرفة علوم الحديث" للحاكم (423 - ط السلوم)، "الإرشاد" (1/ 495)، "التبصرة والتذكرة" (2/ 196)، "فتح المغيث" (2/ 266).
(3) يقوى المنع بقوة احتمال التفرد، وينظر في منهج من أسقط، ومقصده، ويعجبني كلام ابن جماعة في "المنهل الروي" (105): "ثم ما من شيء من ذلك الحديث! لا تحتمل روايته عن كل واحد منهما وحده، حتى لو كان أحدُهما مجروحًا لم يجز الاحتجاج بشيء منه، بما لم يبيّن أنه عن الثقة، ولا يجوز أن يُسقط أحد الراويين، بل يجب ذكرُهما، مبيّنًا أن بعضه عن أحدهما، وبعضه عن الآخر".
قلت: ويتقوى ذلك باحتمال اعتقاد المحدث ثقة الراوي المجروح، فتأمله.
যেমন ইবনুল মুবারক, আবদুর রহমান ইবনে মাহদি, আবু জুরআ আর-রাজি(১) এবং তাঁদের ন্যায় অন্যান্যদের থেকে, কারণ এতে অনেক সময় শিথিলতা (مساهلة)(২) হয়ে থাকে।
[সনদ (سند) থেকে বিতর্কিত (مجروح) বর্ণনাকারী অথবা দুই নির্ভরযোগ্য (ثقة) বর্ণনাকারীর একজনকে বাদ দেওয়া]
১৭৪ - সতেরোতম: যখন হাদিসটি একজন নির্ভরযোগ্য (ثقة) এবং একজন বিতর্কিত (مجروح) বর্ণনাকারী থেকে বর্ণিত হয়, অথবা দুইজন নির্ভরযোগ্য (ثقة) বর্ণনাকারী থেকে বর্ণিত হয়, তখন বিতর্কিত (مجروح) বর্ণনাকারী অথবা দুই নির্ভরযোগ্য (ثقة) বর্ণনাকারীর কোনো একজনকে বাদ দেওয়া সমীচীন নয়। কারণ পরিত্যক্ত (متروك)(৩) বর্ণনাকারী এমন কোনো কিছু এককভাবে বর্ণনা (انفراد) করার সম্ভাবনা থাকে যা উল্লিখিত বর্ণনাকারী উল্লেখ করেননি।--------------------------------------------
= ইবনে জামাআ 'আল-মানহালুর রওয়ী' (১০৪)-তে উল্লেখ করেছেন: "একদল আলেম পারস্পরিক আলোচনা বা মুজাকারা (مذاكرة) চলাকালীন তাঁদের থেকে বর্ণনা গ্রহণ করতে নিষেধ করেছেন।"
(১) আল-খাতিব 'আল-জামি' (২/৩৭)-তে ইবনুল মুবারক এবং আবু জুরআ থেকে তাঁদের উক্তি বর্ণনা করেছেন: "তোমরা মুজাকারা (مذاكرة) চলাকালীন আমার থেকে কোনো কিছু গ্রহণ করো না।" আবু জুরআ আরও বৃদ্ধি করেছেন: "আমি ভয় পাই যে তোমরা কোনো ভুল (خطأ) গ্রহণ করে ফেলবে; এই সেই ইবনুল মুবারক যিনি মুজাকারা (مذاكرة) চলাকালীন তাঁর থেকে বর্ণনা গ্রহণ করা অপছন্দ করতেন। এবং ইব্রাহিম ইবনে মুসা আমাকে বলেছেন: 'মুজাকারা (مذاكرة) চলাকালীন আমার থেকে কোনো কিছু গ্রহণ করো না'।" এটি 'আস-সিয়ার' (১৩/৮০)-তে বর্ণিত হয়েছে। আল-খাতিব ইবনে মাহদি থেকে তাঁর উক্তি বর্ণনা করেছেন: "তোমাদের জন্য মুজাকারা (مذاكرة) চলাকালীন আমার থেকে হাদিস গ্রহণ করা হারাম, কারণ আমি যখন আলোচনা করি তখন হাদিসের বর্ণনায় শিথিলতা (تساهلت) প্রদর্শন করি।"
(২) ইবনুস সালাহ আরও বৃদ্ধি করেছেন: "এর সাথে সাথে মুখস্থ শক্তিও প্রায়ই বিশ্বাসঘাতকতা (خوّان) করে থাকে।"
দেখুন: 'মুকদ্দিমা ইবনুস সালাহ' (৪১৭ - বিনতে সাতি সংস্করণ), হাকিম রচিত 'মা’রিফাতু উলুমিল হাদিস' (৪২৩ - সাল্লুম সংস্করণ), 'আল-ইরশাদ' (১/৪৯৫), 'আত-তাবসিরা ওয়াত তাজকিরা' (২/১৯৬), 'ফাতহুল মুগিস' (২/২৬৬)।
(৩) একক বর্ণনার (تفرد) সম্ভাবনা যত জোরালো হয়, এই নিষেধাজ্ঞা তত শক্তিশালী হয়। যে ব্যক্তি বর্ণনাকারীকে বাদ দিয়েছেন তাঁর পদ্ধতি ও উদ্দেশ্য বিবেচনা করা হবে। ইবনে জামাআ 'আল-মানহালুর রওয়ী' (১০৫)-তে যে কথা বলেছেন তা আমাকে মুগ্ধ করে: "অতঃপর সেই হাদিসের এমন কোনো অংশ নেই যা তাদের প্রত্যেকের থেকে আলাদাভাবে বর্ণনা করার সম্ভাবনা রাখে না! এমনকি যদি তাদের একজন বিতর্কিত (مجروح) হন, তবে তাঁর বর্ণনার কোনো কিছু দ্বারা দলীল গ্রহণ (الاحتجاج) করা বৈধ হবে না যতক্ষণ না স্পষ্ট হয় যে তা নির্ভরযোগ্য (ثقة) বর্ণনাকারীর পক্ষ থেকে এসেছে। আর দুই বর্ণনাকারীর একজনকে বাদ দেওয়াও জায়েজ নয়, বরং উভয়কে উল্লেখ করা ওয়াজিব, যাতে স্পষ্ট হয় যে এর কিছু অংশ একজনের থেকে এবং বাকি অংশ অন্যজনের থেকে।"
আমি (লেখক) বলছি: মুহাদ্দিস কর্তৃক বিতর্কিত বর্ণনাকারীকে নির্ভরযোগ্য (ثقة) মনে করার সম্ভাবনার কারণে এই মতটি আরও শক্তিশালী হয়, সুতরাং এটি ভেবে দেখুন।
[সনদ (سند) থেকে বিতর্কিত (مجروح) বর্ণনাকারী অথবা দুই নির্ভরযোগ্য (ثقة) বর্ণনাকারীর একজনকে বাদ দেওয়া]
১৭৪ - সতেরোতম: যখন হাদিসটি একজন নির্ভরযোগ্য (ثقة) এবং একজন বিতর্কিত (مجروح) বর্ণনাকারী থেকে বর্ণিত হয়, অথবা দুইজন নির্ভরযোগ্য (ثقة) বর্ণনাকারী থেকে বর্ণিত হয়, তখন বিতর্কিত (مجروح) বর্ণনাকারী অথবা দুই নির্ভরযোগ্য (ثقة) বর্ণনাকারীর কোনো একজনকে বাদ দেওয়া সমীচীন নয়। কারণ পরিত্যক্ত (متروك)(৩) বর্ণনাকারী এমন কোনো কিছু এককভাবে বর্ণনা (انفراد) করার সম্ভাবনা থাকে যা উল্লিখিত বর্ণনাকারী উল্লেখ করেননি।--------------------------------------------
= ইবনে জামাআ 'আল-মানহালুর রওয়ী' (১০৪)-তে উল্লেখ করেছেন: "একদল আলেম পারস্পরিক আলোচনা বা মুজাকারা (مذاكرة) চলাকালীন তাঁদের থেকে বর্ণনা গ্রহণ করতে নিষেধ করেছেন।"
(১) আল-খাতিব 'আল-জামি' (২/৩৭)-তে ইবনুল মুবারক এবং আবু জুরআ থেকে তাঁদের উক্তি বর্ণনা করেছেন: "তোমরা মুজাকারা (مذاكرة) চলাকালীন আমার থেকে কোনো কিছু গ্রহণ করো না।" আবু জুরআ আরও বৃদ্ধি করেছেন: "আমি ভয় পাই যে তোমরা কোনো ভুল (خطأ) গ্রহণ করে ফেলবে; এই সেই ইবনুল মুবারক যিনি মুজাকারা (مذاكرة) চলাকালীন তাঁর থেকে বর্ণনা গ্রহণ করা অপছন্দ করতেন। এবং ইব্রাহিম ইবনে মুসা আমাকে বলেছেন: 'মুজাকারা (مذاكرة) চলাকালীন আমার থেকে কোনো কিছু গ্রহণ করো না'।" এটি 'আস-সিয়ার' (১৩/৮০)-তে বর্ণিত হয়েছে। আল-খাতিব ইবনে মাহদি থেকে তাঁর উক্তি বর্ণনা করেছেন: "তোমাদের জন্য মুজাকারা (مذاكرة) চলাকালীন আমার থেকে হাদিস গ্রহণ করা হারাম, কারণ আমি যখন আলোচনা করি তখন হাদিসের বর্ণনায় শিথিলতা (تساهلت) প্রদর্শন করি।"
(২) ইবনুস সালাহ আরও বৃদ্ধি করেছেন: "এর সাথে সাথে মুখস্থ শক্তিও প্রায়ই বিশ্বাসঘাতকতা (خوّان) করে থাকে।"
দেখুন: 'মুকদ্দিমা ইবনুস সালাহ' (৪১৭ - বিনতে সাতি সংস্করণ), হাকিম রচিত 'মা’রিফাতু উলুমিল হাদিস' (৪২৩ - সাল্লুম সংস্করণ), 'আল-ইরশাদ' (১/৪৯৫), 'আত-তাবসিরা ওয়াত তাজকিরা' (২/১৯৬), 'ফাতহুল মুগিস' (২/২৬৬)।
(৩) একক বর্ণনার (تفرد) সম্ভাবনা যত জোরালো হয়, এই নিষেধাজ্ঞা তত শক্তিশালী হয়। যে ব্যক্তি বর্ণনাকারীকে বাদ দিয়েছেন তাঁর পদ্ধতি ও উদ্দেশ্য বিবেচনা করা হবে। ইবনে জামাআ 'আল-মানহালুর রওয়ী' (১০৫)-তে যে কথা বলেছেন তা আমাকে মুগ্ধ করে: "অতঃপর সেই হাদিসের এমন কোনো অংশ নেই যা তাদের প্রত্যেকের থেকে আলাদাভাবে বর্ণনা করার সম্ভাবনা রাখে না! এমনকি যদি তাদের একজন বিতর্কিত (مجروح) হন, তবে তাঁর বর্ণনার কোনো কিছু দ্বারা দলীল গ্রহণ (الاحتجاج) করা বৈধ হবে না যতক্ষণ না স্পষ্ট হয় যে তা নির্ভরযোগ্য (ثقة) বর্ণনাকারীর পক্ষ থেকে এসেছে। আর দুই বর্ণনাকারীর একজনকে বাদ দেওয়াও জায়েজ নয়, বরং উভয়কে উল্লেখ করা ওয়াজিব, যাতে স্পষ্ট হয় যে এর কিছু অংশ একজনের থেকে এবং বাকি অংশ অন্যজনের থেকে।"
আমি (লেখক) বলছি: মুহাদ্দিস কর্তৃক বিতর্কিত বর্ণনাকারীকে নির্ভরযোগ্য (ثقة) মনে করার সম্ভাবনার কারণে এই মতটি আরও শক্তিশালী হয়, সুতরাং এটি ভেবে দেখুন।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 629)