[اختيار المصنف ودليله]
قلتُ: قد جاء في "الصَّحيح" عن البراء بن عازب قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "يا فُلان؛ إذا أوَيت إلى فِرَاشِكَ فَقُل: اللّهمَّ أَسْلَمتُ نَفْسِي إليكَ، ووجَّهتُ وَجهي إليكَ، وفوَّضتُ أمري إليكَ، وألجأتُ ظَهري إليكَ، رَغبةً ورَهبةً إليكَ، لا مَلْجَأ ولا مَنْجَا منكَ إلا إليكَ، آمنتُ بكتابِكَ الذي أنزلتَ وبنبيِّك الذي أرسلْتَ، فإنَّك إنْ متَّ مِنْ لَيلتك مِتَّ على الفِطْرَة، وإنْ أصبحَت أصبتَ خيرًا"، فقلتُ أستذْكِرُهُنَّ: وبرَسُولِكَ الذي أرْسَلْتَ. قال: "لا، ونبيِّك الَّذي أَرْسَلْتَ"(1).--------------------------------------------
= أحمد، فقال صالح: قلت لأبي: يكون في الحديث: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم، فيجعل الإنسان قال النبي صلى الله عليه وسلم؟ قال: أرجو ألا يكون به بأس. وأما حماد بن سلمة، فكان يحدث وبين يديه عفان وبهز فجعلا يغيِّران النبي صلى الله عليه وسلم من رسول صلى الله عليه وسلم، فقال لهما حماد: أما أنتما فلا تفقهان أبدًا. أسند ذلك كله الخطيب في "الكفاية" (244 أو 2/ 122 - 123 - ط الهدى) واختياره فيه ما حكاه المصنف عنه.
وحكاه عن المذكورين: ابن جماعة في "المنهل الروي" (104) وزاد: "قلت: ولو قيل: يجوز تغيير النبي إلى الرسول، ولا يجوز عكسه، لما بَعُد، لأن في الرسول معنى زائدًا على النبي، وهو الرسالة، فإن كل رسول نبي، وليس كل نبي رسولًا".
(1) أخرجه البخاري (6311) ومسلم (2710) ولا حُجة في استدلال المصنِّف، لأن ألفاظ الأذكار توقيفيّة، وهذا النوع لا يجوز روايته بالمعنى كما قدمناه في التعليق على (ص 589) وربما كان في اللفظ معنى لا يحصل لغيره، أولما في الجمع بين النبوة والرسالة، أو لاختلاف المعنى لأن "رسولك الذي أرسلت" يدخل فيه جبريل وغيره من الملائكة الذين ليسوا بأنبياء.
انظر: "محاسن الاصطلاح" (416)، "نكت الزركشي" (3/ 634)، "فتح الباري" (1/ 358)، "التبصرة والتذكرة" (2/ 195)، "فتح المغيث" (2/ 218، 264)، "صحيح الترغيب والترهيب" (1/ 388).
قلتُ: قد جاء في "الصَّحيح" عن البراء بن عازب قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "يا فُلان؛ إذا أوَيت إلى فِرَاشِكَ فَقُل: اللّهمَّ أَسْلَمتُ نَفْسِي إليكَ، ووجَّهتُ وَجهي إليكَ، وفوَّضتُ أمري إليكَ، وألجأتُ ظَهري إليكَ، رَغبةً ورَهبةً إليكَ، لا مَلْجَأ ولا مَنْجَا منكَ إلا إليكَ، آمنتُ بكتابِكَ الذي أنزلتَ وبنبيِّك الذي أرسلْتَ، فإنَّك إنْ متَّ مِنْ لَيلتك مِتَّ على الفِطْرَة، وإنْ أصبحَت أصبتَ خيرًا"، فقلتُ أستذْكِرُهُنَّ: وبرَسُولِكَ الذي أرْسَلْتَ. قال: "لا، ونبيِّك الَّذي أَرْسَلْتَ"(1).--------------------------------------------
= أحمد، فقال صالح: قلت لأبي: يكون في الحديث: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم، فيجعل الإنسان قال النبي صلى الله عليه وسلم؟ قال: أرجو ألا يكون به بأس. وأما حماد بن سلمة، فكان يحدث وبين يديه عفان وبهز فجعلا يغيِّران النبي صلى الله عليه وسلم من رسول صلى الله عليه وسلم، فقال لهما حماد: أما أنتما فلا تفقهان أبدًا. أسند ذلك كله الخطيب في "الكفاية" (244 أو 2/ 122 - 123 - ط الهدى) واختياره فيه ما حكاه المصنف عنه.
وحكاه عن المذكورين: ابن جماعة في "المنهل الروي" (104) وزاد: "قلت: ولو قيل: يجوز تغيير النبي إلى الرسول، ولا يجوز عكسه، لما بَعُد، لأن في الرسول معنى زائدًا على النبي، وهو الرسالة، فإن كل رسول نبي، وليس كل نبي رسولًا".
(1) أخرجه البخاري (6311) ومسلم (2710) ولا حُجة في استدلال المصنِّف، لأن ألفاظ الأذكار توقيفيّة، وهذا النوع لا يجوز روايته بالمعنى كما قدمناه في التعليق على (ص 589) وربما كان في اللفظ معنى لا يحصل لغيره، أولما في الجمع بين النبوة والرسالة، أو لاختلاف المعنى لأن "رسولك الذي أرسلت" يدخل فيه جبريل وغيره من الملائكة الذين ليسوا بأنبياء.
انظر: "محاسن الاصطلاح" (416)، "نكت الزركشي" (3/ 634)، "فتح الباري" (1/ 358)، "التبصرة والتذكرة" (2/ 195)، "فتح المغيث" (2/ 218، 264)، "صحيح الترغيب والترهيب" (1/ 388).
[লেখকের পছন্দ এবং তাঁর প্রমাণ]
আমি বলছি: "সহীহ" গ্রন্থে বারা ইবনে আযিব থেকে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন, আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "হে অমুক! যখন তুমি তোমার বিছানায় যাবে তখন বলো: হে আল্লাহ! আমি নিজেকে আপনার নিকট সমর্পণ করলাম, আমার চেহারা আপনার দিকে ফিরালাম, আমার সমস্ত বিষয় আপনার নিকট সঁপে দিলাম এবং আপনার প্রতি আগ্রহ ও ভীতি নিয়ে আপনার আশ্রয় গ্রহণ করলাম। আপনি ছাড়া কোনো আশ্রয়স্থল নেই এবং আপনার শাস্তি হতে বাঁচার কোনো জায়গা নেই। আমি আপনার অবতীর্ণ কিতাবের ওপর ঈমান আনলাম এবং আপনার প্রেরিত নবীর ওপর ঈমান আনলাম। যদি তুমি সেই রাতে মারা যাও, তবে ফিতরাতের (ইসলামের) ওপর মৃত্যুবরণ করবে; আর যদি ভোরে উপনীত হও, তবে তুমি কল্যাণের অধিকারী হবে।" তখন আমি এগুলো মুখস্থ করার জন্য (আবৃত্তি করে) বললাম: "এবং আপনার প্রেরিত রাসূলের ওপর।" তিনি বললেন: "না, বরং আপনার প্রেরিত নবীর ওপর"(১)।--------------------------------------------
= আহমাদ (বর্ণনা করেছেন), সালিহ বলেছেন: আমি আমার পিতাকে জিজ্ঞেস করলাম: হাদিসে যদি "রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন" থাকে, আর কোনো ব্যক্তি কি তার স্থলে "নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন" ব্যবহার করতে পারবে? তিনি বললেন: আমি আশা করি এতে কোনো সমস্যা নেই। আর হাম্মাদ ইবনে সালামাহ যখন হাদিস বর্ণনা করতেন, তখন তাঁর সামনে আফফান এবং বাহয উপস্থিত থাকতেন; তাঁরা "নবী" শব্দটিকে পরিবর্তন করে "রাসূল" শব্দ দ্বারা বদলে দিতেন। হাম্মাদ তাঁদের উদ্দেশ্য করে বললেন: তোমাদের দুজনের কখনো দ্বীনি বুঝ (ফিকহ) হবে না। আল-খতিব "আল-কিফায়া" গ্রন্থে (২৪৪ বা ২/১২২-১২৩ - আল-হুদা সংস্করণ) এই পুরো বিষয়টি বর্ণনা করেছেন এবং সেখানে তাঁর পছন্দ হলো যা লেখক তাঁর থেকে এখানে বর্ণনা করেছেন।
ইবনে জামাআহ "আল-মানহাল আল-রাবি" (১০৪) গ্রন্থে উল্লেখিত ব্যক্তিদের থেকে এটি বর্ণনা করেছেন এবং আরও যোগ করেছেন: "আমি বলছি: যদি বলা হয় যে, 'নবী' শব্দকে 'রাসূল' শব্দে পরিবর্তন করা জায়েজ কিন্তু এর বিপরীতটি (রাসূলকে নবী বলা) জায়েজ নয়, তবে তা অযৌক্তিক হবে না। কারণ রাসূল শব্দের মধ্যে নবীর চেয়ে অতিরিক্ত একটি অর্থ বিদ্যমান, আর তা হলো রিসালাত (বার্তা পৌঁছানো)। কেননা প্রত্যেক রাসূলই নবী, কিন্তু প্রত্যেক নবী রাসূল নন।"
(১) এটি বুখারী (৬৩১১) ও মুসলিম (২৭১০) বর্ণনা করেছেন। তবে লেখকের এই দলীল পেশ করার মধ্যে কোনো প্রমাণ নেই, কারণ জিকিরের শব্দসমূহ ওহী দ্বারা নির্ধারিত (توقيفية)। আর এ ধরনের বিষয় অর্থের ভিত্তিতে বর্ণনা (رواية بالمعنى) করা জায়েজ নয়, যেমনটি আমরা ইতিপূর্বে (৫৮৯ পৃষ্ঠার) টিকায় উল্লেখ করেছি। সম্ভবত এই নির্দিষ্ট শব্দের মধ্যে এমন কোনো গূঢ় অর্থ আছে যা অন্য শব্দে পাওয়া যায় না; অথবা এটি নবুওয়াত ও রিসালাতের সমন্বিত রূপের কারণে, অথবা অর্থের ভিন্নতার কারণে; কেননা "আপনার প্রেরিত রাসূল" বললে এর মধ্যে জিবরাঈল এবং অন্যান্য ফেরেশতাগণও অন্তর্ভুক্ত হয়ে যান যারা নবী নন।
দেখুন: "মাহাসিনুল ইসতিলাহ" (৪১৬), "নুকাত আল-যারকাশী" (৩/৬৩৪), "ফাতহুল বারী" (১/৩৫৮), "আত-তাবসিরাহ ওয়াত-তাযকিরাহ" (২/১৯৫), "ফাতহুল মুগীস" (২/২১৮, ২৬৪), "সহীহ আত-তারগীব ওয়াত-তারহীব" (১/৩৮৮)।
আমি বলছি: "সহীহ" গ্রন্থে বারা ইবনে আযিব থেকে বর্ণিত হয়েছে, তিনি বলেন, আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন: "হে অমুক! যখন তুমি তোমার বিছানায় যাবে তখন বলো: হে আল্লাহ! আমি নিজেকে আপনার নিকট সমর্পণ করলাম, আমার চেহারা আপনার দিকে ফিরালাম, আমার সমস্ত বিষয় আপনার নিকট সঁপে দিলাম এবং আপনার প্রতি আগ্রহ ও ভীতি নিয়ে আপনার আশ্রয় গ্রহণ করলাম। আপনি ছাড়া কোনো আশ্রয়স্থল নেই এবং আপনার শাস্তি হতে বাঁচার কোনো জায়গা নেই। আমি আপনার অবতীর্ণ কিতাবের ওপর ঈমান আনলাম এবং আপনার প্রেরিত নবীর ওপর ঈমান আনলাম। যদি তুমি সেই রাতে মারা যাও, তবে ফিতরাতের (ইসলামের) ওপর মৃত্যুবরণ করবে; আর যদি ভোরে উপনীত হও, তবে তুমি কল্যাণের অধিকারী হবে।" তখন আমি এগুলো মুখস্থ করার জন্য (আবৃত্তি করে) বললাম: "এবং আপনার প্রেরিত রাসূলের ওপর।" তিনি বললেন: "না, বরং আপনার প্রেরিত নবীর ওপর"(১)।--------------------------------------------
= আহমাদ (বর্ণনা করেছেন), সালিহ বলেছেন: আমি আমার পিতাকে জিজ্ঞেস করলাম: হাদিসে যদি "রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন" থাকে, আর কোনো ব্যক্তি কি তার স্থলে "নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) বলেছেন" ব্যবহার করতে পারবে? তিনি বললেন: আমি আশা করি এতে কোনো সমস্যা নেই। আর হাম্মাদ ইবনে সালামাহ যখন হাদিস বর্ণনা করতেন, তখন তাঁর সামনে আফফান এবং বাহয উপস্থিত থাকতেন; তাঁরা "নবী" শব্দটিকে পরিবর্তন করে "রাসূল" শব্দ দ্বারা বদলে দিতেন। হাম্মাদ তাঁদের উদ্দেশ্য করে বললেন: তোমাদের দুজনের কখনো দ্বীনি বুঝ (ফিকহ) হবে না। আল-খতিব "আল-কিফায়া" গ্রন্থে (২৪৪ বা ২/১২২-১২৩ - আল-হুদা সংস্করণ) এই পুরো বিষয়টি বর্ণনা করেছেন এবং সেখানে তাঁর পছন্দ হলো যা লেখক তাঁর থেকে এখানে বর্ণনা করেছেন।
ইবনে জামাআহ "আল-মানহাল আল-রাবি" (১০৪) গ্রন্থে উল্লেখিত ব্যক্তিদের থেকে এটি বর্ণনা করেছেন এবং আরও যোগ করেছেন: "আমি বলছি: যদি বলা হয় যে, 'নবী' শব্দকে 'রাসূল' শব্দে পরিবর্তন করা জায়েজ কিন্তু এর বিপরীতটি (রাসূলকে নবী বলা) জায়েজ নয়, তবে তা অযৌক্তিক হবে না। কারণ রাসূল শব্দের মধ্যে নবীর চেয়ে অতিরিক্ত একটি অর্থ বিদ্যমান, আর তা হলো রিসালাত (বার্তা পৌঁছানো)। কেননা প্রত্যেক রাসূলই নবী, কিন্তু প্রত্যেক নবী রাসূল নন।"
(১) এটি বুখারী (৬৩১১) ও মুসলিম (২৭১০) বর্ণনা করেছেন। তবে লেখকের এই দলীল পেশ করার মধ্যে কোনো প্রমাণ নেই, কারণ জিকিরের শব্দসমূহ ওহী দ্বারা নির্ধারিত (توقيفية)। আর এ ধরনের বিষয় অর্থের ভিত্তিতে বর্ণনা (رواية بالمعنى) করা জায়েজ নয়, যেমনটি আমরা ইতিপূর্বে (৫৮৯ পৃষ্ঠার) টিকায় উল্লেখ করেছি। সম্ভবত এই নির্দিষ্ট শব্দের মধ্যে এমন কোনো গূঢ় অর্থ আছে যা অন্য শব্দে পাওয়া যায় না; অথবা এটি নবুওয়াত ও রিসালাতের সমন্বিত রূপের কারণে, অথবা অর্থের ভিন্নতার কারণে; কেননা "আপনার প্রেরিত রাসূল" বললে এর মধ্যে জিবরাঈল এবং অন্যান্য ফেরেশতাগণও অন্তর্ভুক্ত হয়ে যান যারা নবী নন।
দেখুন: "মাহাসিনুল ইসতিলাহ" (৪১৬), "নুকাত আল-যারকাশী" (৩/৬৩৪), "ফাতহুল বারী" (১/৩৫৮), "আত-তাবসিরাহ ওয়াত-তাযকিরাহ" (২/১৯৫), "ফাতহুল মুগীস" (২/২১৮, ২৬৪), "সহীহ আত-তারগীব ওয়াত-তারহীব" (১/৩৮৮)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 627)