সুতরাং আমরা যদি এটিকে বৈধ (جائز) মনে করি, তবে এর প্রকৃত বিশ্লেষণ হলো যে অংশটি শায়খ উল্লেখ করেননি তা ইজাজা (إجازة)-র পন্থায় হবে। তবে এটি একটি শক্তিশালী ইজাজা (إجازة)। ফলে প্রথম অংশটি শ্রবণ (سماع) হওয়া সত্ত্বেও অবশিষ্ট অংশকে ইজাজা (إجازة) শব্দ ব্যবহারের মাধ্যমে পৃথক না করেই অন্তর্ভুক্ত করা বৈধ (جائز)(১).

‌‌[‘নবী হতে’ শব্দকে ‘রাসূল হতে’ শব্দে পরিবর্তন করা]:
১৭২ - পনেরতম: বাহ্যিক অভিমত হলো ‘নবী হতে’ শব্দকে ‘রাসূল হতে’ শব্দে [পরিবর্তন] করা বৈধ (جائز) নয়। তদ্রূপ এর বিপরীতটিও। যদিও মর্মগত বর্ণনা (الرواية بالمعنى) বৈধ (جائز), তবে তার শর্ত হলো যেন অর্থের পরিবর্তন না হয়, অথচ এক্ষেত্রে অর্থের ভিন্নতা তৈরি হয়(৩).
মহিউদ্দীন বলেন: "সঠিক কথা হলো এটি বৈধ (جائز), কারণ উভয়ের অর্থ অভিন্ন। এটি ইমাম আহমাদ, হাম্মাদ ইবনে সালামাহ এবং খতিব-এর মাযহাব (مذهب)"(৪).--------------------------------------------
= ওই মজলিসে বা অন্য কোথাও; ফলে বর্ণনা (رواية) করা বৈধ (جائز) হবে এবং এর দ্বারা এমন বিষয়ের দিকে ইঙ্গিত করা হবে যার বিবরণ পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে এবং শ্রবণের (سماع) মাধ্যমে তা সুনিশ্চিত হয়েছে। ইবনে কাসির এটি ‘ইখতিসারু উলূমিল হাদিস’ (পৃ. ১৪৯) গ্রন্থে বলেছেন। আরও দেখুন: ‘ফাতহুল মুগীস’ (২/২৬১), ‘তাদরীবুর রাওয়ী’ (২/১২১)।
(১) ইজাজা (إجازة)-র সম্ভাব্যতার ভিত্তিতে এটি ‘মিছলুহু’ বা ‘নাহওয়াহু’-এর মতো শব্দ ব্যবহারের চেয়ে নিষিদ্ধ হওয়ার ক্ষেত্রে অধিক অগ্রগণ্য নয়, যখন হাদিসটি দীর্ঘ হওয়া সত্ত্বেও আল-ইসমাঈলি যেমনটি উল্লেখ করেছেন সে অনুযায়ী উভয়ের নিকট তা পরিচিত হয়। বরং এটি বৈধ (جائز) হওয়ার ক্ষেত্রেই অধিক উপযুক্ত। আল-বুলকিনি ‘মাহাসিনুল ইসতিলাহ’ (৪১৫) গ্রন্থে এটি বলেছেন।
(২) মূল পাণ্ডুলিপিতে এটি বাদ পড়েছিল, তবে প্রসঙ্গের প্রয়োজনে এটি আবশ্যক। এটি ‘মুকদ্দিমাহ ইবনুস সালাহ’ (৪১৫ - বিনতে শাতি সংস্করণ), ‘আল-ইরশাদ’ (১/৪৯২), ‘আল-মানহালুর রাওয়ী’ (১০৪) গ্রন্থে রয়েছে।
(৩) নবী ও রাসূলের সংজ্ঞাগত সমার্থকতা না থাকার ওপর ভিত্তি করে এবং কুরআনে উভয়ের মাঝে ভিন্নতা করার কারণে: {আর আমি আপনার পূর্বে যে রাসূল বা নবীই প্রেরণ করেছি, তারা যখনই কোনো আকাঙ্ক্ষা করেছেন...} [হজ: ৫২]। দেখুন: ফাতহুল মুগীস (২/২৬৩)।
আর যারকাশী তার ‘নুকাত’ (৩/৬৩৪) গ্রন্থে এবং তার আগে আল-বুলকিনি তার ‘মাহাসিন’ (৪১৬) গ্রন্থে এটি প্রত্যাখ্যান করেছেন এই যুক্তিতে যে, বক্তাকে যে কোনো গুণবাচক বৈশিষ্ট্যে বিশেষিত করে সেই উক্তিটির সম্বন্ধ করা হোক না কেন—যদি তিনি তার মাধ্যমে পরিচিত হন—তবে তা কোনো ক্ষতি করে না। সামনে যা আসছে তা দেখুন।
(৪) আত-তাকরীব (তাদরীবুর রাওয়ী এর সাথে ৩/৩৫৭ - আসিমা সংস্করণ), ‘আল-ইরশাদ’ (১/৪৯৩)। যারকাশী তার ‘নুকাত’ (৩/৬৩৩) গ্রন্থে তার কথাটি উদ্ধৃত করে বলেছেন: "তিনি যেমনটি বলেছেন তেমনই।" আর মাযহাব (مذهب) প্রসঙ্গে...