إلا بَعَدَ أنْ يعلمَ أنَّهما على لفظٍ وَاحدٍ، ويحلُّ أنْ يقولَ: نحوه إذَا كَانَ على مثلِ مَعانيهِ"(1).
[تتمة المتن الذي اختصره الشيخ]
171 - الرابع عشر: إذا ذَكَر الشَّيخُ إسنادَ الحديثِ وطرفًا مِنْ مَتْنهِ، ثم قال: وَذَكَر الحديثَ بطُولهِ، فأرادَ الرَّاوي أنْ يرويَ عنه الحديثَ بكماله، فَهَذا أولى بالمنع مما سَبَق ذكرُه في قَوله: مثلَه، أو نحوَه.
فطريقُهُ إن أراد تبيين ذلكَ أنْ يَقتصرَ على ما ذَكَرهُ الشَّيخُ على وَجْهِهِ، ويقولَ: قال: وذَكَرَ الحديثَ بطُولِه، ثم يقول: الحديثُ بطُولِهِ كَذا وكَذا، ويسوقُه إلى آخرهِ.
وَمَنع أَبُو إسْحَاق الإسْفَراييني(2) مِن ذَلكَ مُطْلَقًا.
وَجَوَّزه أبو بكر الإسْماعيليُّ [إذا عَرف](3) المحدِّثُ والسَّامعُ ذَلكَ الحديثَ(4).--------------------------------------------
(1) هو في "سؤالات مسعود بن علي السِّجزي للحاكم" (123، 322) أفاده ابن الصلاح في "مقدمته" (414 - ط بنت الشاطئ).
(2) نقل كلامه ابن الصلاح في "المقدمة" (ص 414 - ط بنت الشاطئ) وقال في ترجمته له في "طبقات الفقهاء الشافعية" (1/ 313): "كان نصَّارًا لطريقة الفقهاء في أصول الفقه، ومضطلعًا بتأييد مذهب الشافعي فيها، في مسائل منها أشكلت على كثير من شافعيّة المتكلمين، حتى جبنوا عن موافقته فيها،. . ." ونقله عنه النووي في "تهذيب الأسماء" (2/ 169 - 170).
وانظر لمذهبه في المسألة: "شرح مقدمة صحيح مسلم" (1/ 37)، "التبصرة والتذكرة" (2/ 193)، "المنهل الروي" (104)، "رسوم التحديث" (131).
(3) بياض في الأصل، وأثبته من "مقدمة ابن الصلاح" (232 أو 415 - ط بنت الشاطئ) ومختصراتها: "الإرشاد" (1/ 492)، "المنهل الروي" (104)، والمصنف يكثر من استخدام عبارتيهما.
(4) نعم، إن كان قد سمع الحديث المشار إليه قبل ذلك على الشيخ في=
[تتمة المتن الذي اختصره الشيخ]
171 - الرابع عشر: إذا ذَكَر الشَّيخُ إسنادَ الحديثِ وطرفًا مِنْ مَتْنهِ، ثم قال: وَذَكَر الحديثَ بطُولهِ، فأرادَ الرَّاوي أنْ يرويَ عنه الحديثَ بكماله، فَهَذا أولى بالمنع مما سَبَق ذكرُه في قَوله: مثلَه، أو نحوَه.
فطريقُهُ إن أراد تبيين ذلكَ أنْ يَقتصرَ على ما ذَكَرهُ الشَّيخُ على وَجْهِهِ، ويقولَ: قال: وذَكَرَ الحديثَ بطُولِه، ثم يقول: الحديثُ بطُولِهِ كَذا وكَذا، ويسوقُه إلى آخرهِ.
وَمَنع أَبُو إسْحَاق الإسْفَراييني(2) مِن ذَلكَ مُطْلَقًا.
وَجَوَّزه أبو بكر الإسْماعيليُّ [إذا عَرف](3) المحدِّثُ والسَّامعُ ذَلكَ الحديثَ(4).--------------------------------------------
(1) هو في "سؤالات مسعود بن علي السِّجزي للحاكم" (123، 322) أفاده ابن الصلاح في "مقدمته" (414 - ط بنت الشاطئ).
(2) نقل كلامه ابن الصلاح في "المقدمة" (ص 414 - ط بنت الشاطئ) وقال في ترجمته له في "طبقات الفقهاء الشافعية" (1/ 313): "كان نصَّارًا لطريقة الفقهاء في أصول الفقه، ومضطلعًا بتأييد مذهب الشافعي فيها، في مسائل منها أشكلت على كثير من شافعيّة المتكلمين، حتى جبنوا عن موافقته فيها،. . ." ونقله عنه النووي في "تهذيب الأسماء" (2/ 169 - 170).
وانظر لمذهبه في المسألة: "شرح مقدمة صحيح مسلم" (1/ 37)، "التبصرة والتذكرة" (2/ 193)، "المنهل الروي" (104)، "رسوم التحديث" (131).
(3) بياض في الأصل، وأثبته من "مقدمة ابن الصلاح" (232 أو 415 - ط بنت الشاطئ) ومختصراتها: "الإرشاد" (1/ 492)، "المنهل الروي" (104)، والمصنف يكثر من استخدام عبارتيهما.
(4) نعم، إن كان قد سمع الحديث المشار إليه قبل ذلك على الشيخ في=
...ব্যতীত যে তিনি জানবেন তারা উভয়েই একই শব্দে (لفظ) বর্ণিত। আর যদি তা একই অর্থে (معنى) হয়, তবে 'তার অনুরূপ' (نحوه) বলা বৈধ হবে।"(১).
[শাইখ কর্তৃক সংক্ষেপিত মূল পাঠের (متن) পরিশিষ্টাংশ]
১৭১ - চতুর্দশ: যদি শাইখ হাদিসের সনদ (إسناد) এবং মূল পাঠের (متن) একাংশ উল্লেখ করার পর বলেন: 'এবং তিনি দীর্ঘ হাদিসটি বর্ণনা করেছেন', অতঃপর রাবি (راوي) যদি তাঁর নিকট থেকে হাদিসটি পূর্ণাঙ্গরূপে বর্ণনা করতে চান, তবে এটি ইতিপূর্বে বর্ণিত 'তার মতো' (مثله) বা 'তার অনুরূপ' (نحوه) বলার চেয়েও অধিক নিষিদ্ধ হওয়ার যোগ্য।
সুতরাং তিনি যদি তা স্পষ্টভাবে বর্ণনা করতে চান, তবে তার পদ্ধতি হলো শাইখ যেভাবে উল্লেখ করেছেন সেটির ওপর সীমাবদ্ধ থাকা এবং বলা: 'তিনি বলেছেন: এবং তিনি দীর্ঘ হাদিসটি বর্ণনা করেছেন', এরপর তিনি বলবেন: 'দীর্ঘ হাদিসটি হলো এই এই...' এবং শেষ পর্যন্ত তা বর্ণনা করবেন।
আবু ইসহাক আল-ইসফারাঈনি এটি করাকে ঢালাওভাবে (مطلقًا) নিষেধ করেছেন।
আর আবু বকর আল-ইসমাঈলি একে বৈধ (جوز) বলেছেন [যদি](৩) মুহাদ্দিস (محدث) এবং শ্রোতা (سامع) সেই হাদিসটি(৪) সম্পর্কে অবগত থাকেন।--------------------------------------------
(১) এটি হাকেমের প্রতি 'মাসউদ বিন আলি আস-সিজযির প্রশ্নাবলি' (১২৩, ৩২২)-তে রয়েছে, ইবনুল সালাহ তাঁর 'মুকাদ্দিমা' (৪১৪ - বিনতে শাতি সংস্করণ) গ্রন্থে এটি উল্লেখ করেছেন।
(২) ইবনুল সালাহ 'মুকাদ্দিমা' (পৃষ্ঠা ৪১৪ - বিনতে শাতি সংস্করণ) গ্রন্থে তাঁর বক্তব্য উদ্ধৃত করেছেন এবং 'তাবাকাতুল ফুকাহা আশ-শাফিইয়্যাহ' (১/৩১৩) গ্রন্থে তাঁর জীবনীতে বলেছেন: "তিনি উসুলুল ফিকহ (أصول الفقه)-এর ক্ষেত্রে ফকিহদের পদ্ধতির সাহায্যকারী ছিলেন এবং শাফিঈ মাযহাবের সমর্থনে পারদর্শী ছিলেন এমন সব মাসআলায় যা অনেক শাফিঈ কালামশাস্ত্রবিদের (متكلمين) নিকট জটিল মনে হয়েছিল, এমনকি তারা সে বিষয়ে তাঁর সাথে একমত হতেও ইতস্ততবোধ করত..." এবং নববী 'তাজিবুল আসমা' (২/১৬৯-১৭০) গ্রন্থে তাঁর থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।
এবং এই মাসআলায় তাঁর মাযহাবের (মতের) জন্য দেখুন: "শারহু মুকাদ্দিমা সহিহ মুসলিম" (১/৩৭), "আত-তাবসিরাহ ওয়াত-তাযকিরাহ" (২/১৯৩), "আল-মানহালুর রাওয়ি" (১০৪), "রুসুমুত তাহদিস" (১৩১)।
(৩) মূল পাণ্ডুলিপিতে এটি শূন্যস্থান ছিল, যা 'মুকাদ্দিমা ইবনুস সালাহ' (২৩২ বা ৪১৫ - বিনতে শাতি সংস্করণ) এবং এর সংক্ষেপিত গ্রন্থসমূহ: 'আল-ইরশাদ' (১/৪৯২), 'আল-মানহালুর রাওয়ি' (১০৪) থেকে সংযোজন করা হয়েছে। লেখক এ দুটি গ্রন্থের অভিব্যক্তি প্রচুর ব্যবহার করেন।
(৪) হ্যাঁ, যদি তিনি ইতিপূর্বে শাইখের নিকট উল্লিখিত হাদিসটি শুনে থাকেন...
[শাইখ কর্তৃক সংক্ষেপিত মূল পাঠের (متن) পরিশিষ্টাংশ]
১৭১ - চতুর্দশ: যদি শাইখ হাদিসের সনদ (إسناد) এবং মূল পাঠের (متن) একাংশ উল্লেখ করার পর বলেন: 'এবং তিনি দীর্ঘ হাদিসটি বর্ণনা করেছেন', অতঃপর রাবি (راوي) যদি তাঁর নিকট থেকে হাদিসটি পূর্ণাঙ্গরূপে বর্ণনা করতে চান, তবে এটি ইতিপূর্বে বর্ণিত 'তার মতো' (مثله) বা 'তার অনুরূপ' (نحوه) বলার চেয়েও অধিক নিষিদ্ধ হওয়ার যোগ্য।
সুতরাং তিনি যদি তা স্পষ্টভাবে বর্ণনা করতে চান, তবে তার পদ্ধতি হলো শাইখ যেভাবে উল্লেখ করেছেন সেটির ওপর সীমাবদ্ধ থাকা এবং বলা: 'তিনি বলেছেন: এবং তিনি দীর্ঘ হাদিসটি বর্ণনা করেছেন', এরপর তিনি বলবেন: 'দীর্ঘ হাদিসটি হলো এই এই...' এবং শেষ পর্যন্ত তা বর্ণনা করবেন।
আবু ইসহাক আল-ইসফারাঈনি এটি করাকে ঢালাওভাবে (مطلقًا) নিষেধ করেছেন।
আর আবু বকর আল-ইসমাঈলি একে বৈধ (جوز) বলেছেন [যদি](৩) মুহাদ্দিস (محدث) এবং শ্রোতা (سامع) সেই হাদিসটি(৪) সম্পর্কে অবগত থাকেন।--------------------------------------------
(১) এটি হাকেমের প্রতি 'মাসউদ বিন আলি আস-সিজযির প্রশ্নাবলি' (১২৩, ৩২২)-তে রয়েছে, ইবনুল সালাহ তাঁর 'মুকাদ্দিমা' (৪১৪ - বিনতে শাতি সংস্করণ) গ্রন্থে এটি উল্লেখ করেছেন।
(২) ইবনুল সালাহ 'মুকাদ্দিমা' (পৃষ্ঠা ৪১৪ - বিনতে শাতি সংস্করণ) গ্রন্থে তাঁর বক্তব্য উদ্ধৃত করেছেন এবং 'তাবাকাতুল ফুকাহা আশ-শাফিইয়্যাহ' (১/৩১৩) গ্রন্থে তাঁর জীবনীতে বলেছেন: "তিনি উসুলুল ফিকহ (أصول الفقه)-এর ক্ষেত্রে ফকিহদের পদ্ধতির সাহায্যকারী ছিলেন এবং শাফিঈ মাযহাবের সমর্থনে পারদর্শী ছিলেন এমন সব মাসআলায় যা অনেক শাফিঈ কালামশাস্ত্রবিদের (متكلمين) নিকট জটিল মনে হয়েছিল, এমনকি তারা সে বিষয়ে তাঁর সাথে একমত হতেও ইতস্ততবোধ করত..." এবং নববী 'তাজিবুল আসমা' (২/১৬৯-১৭০) গ্রন্থে তাঁর থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।
এবং এই মাসআলায় তাঁর মাযহাবের (মতের) জন্য দেখুন: "শারহু মুকাদ্দিমা সহিহ মুসলিম" (১/৩৭), "আত-তাবসিরাহ ওয়াত-তাযকিরাহ" (২/১৯৩), "আল-মানহালুর রাওয়ি" (১০৪), "রুসুমুত তাহদিস" (১৩১)।
(৩) মূল পাণ্ডুলিপিতে এটি শূন্যস্থান ছিল, যা 'মুকাদ্দিমা ইবনুস সালাহ' (২৩২ বা ৪১৫ - বিনতে শাতি সংস্করণ) এবং এর সংক্ষেপিত গ্রন্থসমূহ: 'আল-ইরশাদ' (১/৪৯২), 'আল-মানহালুর রাওয়ি' (১০৪) থেকে সংযোজন করা হয়েছে। লেখক এ দুটি গ্রন্থের অভিব্যক্তি প্রচুর ব্যবহার করেন।
(৪) হ্যাঁ, যদি তিনি ইতিপূর্বে শাইখের নিকট উল্লিখিত হাদিসটি শুনে থাকেন...
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 625)