المحدِّثُ ضَابطًا، مُتَحَفِّظًا، مميِّزًا بينَ الألْفَاظ.
وكَانَ غيرُ واحدٍ من العلماء(1) إذا رَوَى مثلَ هذا أورد الإسنادَ، ثم يَقولُ: مثلَ حديثٍ قَبله، مَتْنُه كذا، ثم يسوقه.
واختار الخطيب هذا(2).
[التفريق بين نحوه ومثله]
وأمَّا إذا قَال: نَحوه فَعندَ بعضِهم هُو كما قَال: مثلَه، وأجَاز ابنُ معينٍ مثلَه، ولم يجوِّز نحوَه(3).
قال الخطيب: "هَذَا الَّذي قَالَهُ مبنيٌّ على مَنع الرِّواية بالمعنى، وأما على جَوازِه لا فرق"(4).
قال الحاكم أبو عبد الله: "يلزمُ الحديثيّ من الضَّبطِ والإتقانِ أنْ يُفَرِّق بينَ أنْ يقولَ: مثلَه، وأنْ يقولَ: نَحوَه، فلا يحلّ لَهُ أنْ يقولَ: مثلَه--------------------------------------------
= المؤاخذة في "الجوهر النقي" (7/ 470 - 471)، "التلخيص الحبير" (3/ 8 - 9)، "التعليق المغني" (3/ 297 - 298).
(1) ظفرت بمثال عند إسحاق بن راهويه في "مسنده" (مسند أبي ذر) وهو مفقود. وذلك من خلال "إتحاف الخيرة المهرة" (8/ 490) رقم (8466 - ط الرشد) و"المطالب العالية" (14/ 141) رقم (3417 - ط العاصمة).
(2) انظر: "الكفاية" (212 أو 2/ 30 - ط الهدى)، و"لا شك في حسنه" قاله النووي في "شرحه على مقدمة صحيح مسلم" (1/ 37). وهذا أجمع للبيان وفيه موافقة صورة الحال، دون إخلال وأداء للواقع على الكمال دون إهمال.
(3) قال عباس الدوري في "تاريخ ابن معين" (1/ 336) رقم (2264) - ومن طريقه الخطيب في "الكفاية" (213 أو 2/ 32 - ط الهدى) -: سمعت ابن معين يقول: إذا كان حديث عن رجل، وحديث آخر عن رجل مثله؛ فلا بأس أن يرويه إذا قال: مثله، لا أن يقول: نحوه.
(4) الكفاية (214 أو 2/ 32 ط الهدى).
وكَانَ غيرُ واحدٍ من العلماء(1) إذا رَوَى مثلَ هذا أورد الإسنادَ، ثم يَقولُ: مثلَ حديثٍ قَبله، مَتْنُه كذا، ثم يسوقه.
واختار الخطيب هذا(2).
[التفريق بين نحوه ومثله]
وأمَّا إذا قَال: نَحوه فَعندَ بعضِهم هُو كما قَال: مثلَه، وأجَاز ابنُ معينٍ مثلَه، ولم يجوِّز نحوَه(3).
قال الخطيب: "هَذَا الَّذي قَالَهُ مبنيٌّ على مَنع الرِّواية بالمعنى، وأما على جَوازِه لا فرق"(4).
قال الحاكم أبو عبد الله: "يلزمُ الحديثيّ من الضَّبطِ والإتقانِ أنْ يُفَرِّق بينَ أنْ يقولَ: مثلَه، وأنْ يقولَ: نَحوَه، فلا يحلّ لَهُ أنْ يقولَ: مثلَه--------------------------------------------
= المؤاخذة في "الجوهر النقي" (7/ 470 - 471)، "التلخيص الحبير" (3/ 8 - 9)، "التعليق المغني" (3/ 297 - 298).
(1) ظفرت بمثال عند إسحاق بن راهويه في "مسنده" (مسند أبي ذر) وهو مفقود. وذلك من خلال "إتحاف الخيرة المهرة" (8/ 490) رقم (8466 - ط الرشد) و"المطالب العالية" (14/ 141) رقم (3417 - ط العاصمة).
(2) انظر: "الكفاية" (212 أو 2/ 30 - ط الهدى)، و"لا شك في حسنه" قاله النووي في "شرحه على مقدمة صحيح مسلم" (1/ 37). وهذا أجمع للبيان وفيه موافقة صورة الحال، دون إخلال وأداء للواقع على الكمال دون إهمال.
(3) قال عباس الدوري في "تاريخ ابن معين" (1/ 336) رقم (2264) - ومن طريقه الخطيب في "الكفاية" (213 أو 2/ 32 - ط الهدى) -: سمعت ابن معين يقول: إذا كان حديث عن رجل، وحديث آخر عن رجل مثله؛ فلا بأس أن يرويه إذا قال: مثله، لا أن يقول: نحوه.
(4) الكفاية (214 أو 2/ 32 ط الهدى).
হাদিস বিশারদকে হতে হবে নির্ভুল ও প্রখর স্মৃতিশক্তি সম্পন্ন (ضابط), সতর্ক (متحفظ) এবং শব্দাবলির মাঝে পার্থক্য নিরূপণে সক্ষম (مميز)।
একাধিক আলেম(১) যখন এই ধরনের হাদিস বর্ণনা করতেন, তখন তারা সনদ (إسناد) উল্লেখ করতেন, অতঃপর বলতেন: এর পূর্ববর্তী হাদিসের মতো, যার মূলপাঠ (متن) নিম্নরূপ; এরপর তিনি সেটি বর্ণনা করতেন।
আল-খাতিব এই পদ্ধতিটিই পছন্দ করেছেন(২)।
[‘নাহওয়াহু’ এবং ‘মিসলাহু’ শব্দের মধ্যে পার্থক্য]
আর যখন বর্ণনাকারী বলেন: ‘নাহওয়াহু’ (نحوه - তার মতো), তখন কোনো কোনো আলেমের মতে তা ‘মিসলাহু’ (مثله - তার সদৃশ) বলার মতোই। ইবনে মাঈন ‘মিসলাহু’ (مثله) বলাকে অনুমোদন দিলেও ‘নাহওয়াহু’ (نحوه) বলাকে অনুমোদন দেননি(৩)।
আল-খাতিব বলেন: "তিনি যা বলেছেন তা অর্থগত বর্ণনা (رواية بالمعنى) নিষিদ্ধ হওয়ার ওপর ভিত্তি করে; কিন্তু যেখানে এটি জায়েয, সেখানে উভয়ের মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই"(৪)।
আল-হাকিম আবু আব্দুল্লাহ বলেন: "হাদিস বিশারদের প্রখর স্মৃতিশক্তি ও নির্ভুলতার (ضبط) এবং পারঙ্গমতার (إتقان) দাবি হলো—তিনি ‘মিসলাহু’ (مثله) এবং ‘নাহওয়াহু’ (نحوه) বলার মধ্যে পার্থক্য করবেন; সুতরাং তার জন্য ‘মিসলাহু’ (مثله) বলা বৈধ নয়...--------------------------------------------
= আল-জাওহারুন নাকি (৭/ ৪৭০ - ৪৭১), আত-তালখিসুল হাবির (৩/ ৮ - ৯), আত-তালিকুল মুগনি (৩/ ২৯৭ - ২৯৮)-এ আলোচনা দ্রষ্টব্য।
(১) আমি ইসহাক ইবনে রাহওয়াইহ-এর ‘মুসনাদ’-এ (মুসনাদে আবু যার) একটি উদাহরণ পেয়েছি যা বর্তমানে বিলুপ্ত। এটি ‘ইতহাফুল খাইরাতিল মাহারা’ (৮/ ৪৯০) নং (৮৪৬৬ - আর-রুশদ সংস্করণ) এবং ‘আল-মাতালিবুল আলিয়া’ (১৪/ ১৪১) নং (৩৪১৭ - আল-আসিমা সংস্করণ) এর মাধ্যমে জানা গেছে।
(২) দেখুন: ‘আল-কিফায়া’ (২১২ বা ২/ ৩০ - আল-হুদা সংস্করণ); ইমাম নববী ‘শারহু মুকাদ্দিমাতি সহিহ মুসলিম’-এ (১/ ৩৭) বলেছেন, “এর চমৎকারিত্বে কোনো সন্দেহ নেই”। এটি বর্ণনার জন্য অধিকতর পূর্ণাঙ্গ এবং এতে বাস্তব পরিস্থিতির সাথে মিল থাকে, কোনো ত্রুটি ছাড়া এবং বাস্তবতাকে কোনো অবহেলা ছাড়াই পূর্ণাঙ্গভাবে উপস্থাপন করা হয়।
(৩) আব্বাস আদ-দাওরি ‘তারিখে ইবনে মাঈন’-এ (১/ ৩৩৬) নং (২২৬৪) উল্লেখ করেছেন—এবং তার সূত্র ধরে আল-খাতিব ‘আল-কিফায়া’-তে (২১৩ বা ২/ ৩২ - আল-হুদা সংস্করণ) বর্ণনা করেছেন—আমি ইবনে মাঈনকে বলতে শুনেছি: যখন কোনো এক ব্যক্তির নিকট থেকে একটি হাদিস বর্ণিত হয় এবং অন্য এক ব্যক্তি থেকে তার অনুরূপ আরেকটি হাদিস বর্ণিত হয়; তবে বর্ণনাকারী যদি বলেন ‘মিসলাহু’ (مثله), তবে তাতে কোনো অসুবিধা নেই; কিন্তু তিনি ‘নাহওয়াহু’ (نحوه) বলবেন না।
(৪) আল-কিফায়া (২১৪ বা ২/ ৩২ আল-হুদা সংস্করণ)।
একাধিক আলেম(১) যখন এই ধরনের হাদিস বর্ণনা করতেন, তখন তারা সনদ (إسناد) উল্লেখ করতেন, অতঃপর বলতেন: এর পূর্ববর্তী হাদিসের মতো, যার মূলপাঠ (متن) নিম্নরূপ; এরপর তিনি সেটি বর্ণনা করতেন।
আল-খাতিব এই পদ্ধতিটিই পছন্দ করেছেন(২)।
[‘নাহওয়াহু’ এবং ‘মিসলাহু’ শব্দের মধ্যে পার্থক্য]
আর যখন বর্ণনাকারী বলেন: ‘নাহওয়াহু’ (نحوه - তার মতো), তখন কোনো কোনো আলেমের মতে তা ‘মিসলাহু’ (مثله - তার সদৃশ) বলার মতোই। ইবনে মাঈন ‘মিসলাহু’ (مثله) বলাকে অনুমোদন দিলেও ‘নাহওয়াহু’ (نحوه) বলাকে অনুমোদন দেননি(৩)।
আল-খাতিব বলেন: "তিনি যা বলেছেন তা অর্থগত বর্ণনা (رواية بالمعنى) নিষিদ্ধ হওয়ার ওপর ভিত্তি করে; কিন্তু যেখানে এটি জায়েয, সেখানে উভয়ের মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই"(৪)।
আল-হাকিম আবু আব্দুল্লাহ বলেন: "হাদিস বিশারদের প্রখর স্মৃতিশক্তি ও নির্ভুলতার (ضبط) এবং পারঙ্গমতার (إتقان) দাবি হলো—তিনি ‘মিসলাহু’ (مثله) এবং ‘নাহওয়াহু’ (نحوه) বলার মধ্যে পার্থক্য করবেন; সুতরাং তার জন্য ‘মিসলাহু’ (مثله) বলা বৈধ নয়...--------------------------------------------
= আল-জাওহারুন নাকি (৭/ ৪৭০ - ৪৭১), আত-তালখিসুল হাবির (৩/ ৮ - ৯), আত-তালিকুল মুগনি (৩/ ২৯৭ - ২৯৮)-এ আলোচনা দ্রষ্টব্য।
(১) আমি ইসহাক ইবনে রাহওয়াইহ-এর ‘মুসনাদ’-এ (মুসনাদে আবু যার) একটি উদাহরণ পেয়েছি যা বর্তমানে বিলুপ্ত। এটি ‘ইতহাফুল খাইরাতিল মাহারা’ (৮/ ৪৯০) নং (৮৪৬৬ - আর-রুশদ সংস্করণ) এবং ‘আল-মাতালিবুল আলিয়া’ (১৪/ ১৪১) নং (৩৪১৭ - আল-আসিমা সংস্করণ) এর মাধ্যমে জানা গেছে।
(২) দেখুন: ‘আল-কিফায়া’ (২১২ বা ২/ ৩০ - আল-হুদা সংস্করণ); ইমাম নববী ‘শারহু মুকাদ্দিমাতি সহিহ মুসলিম’-এ (১/ ৩৭) বলেছেন, “এর চমৎকারিত্বে কোনো সন্দেহ নেই”। এটি বর্ণনার জন্য অধিকতর পূর্ণাঙ্গ এবং এতে বাস্তব পরিস্থিতির সাথে মিল থাকে, কোনো ত্রুটি ছাড়া এবং বাস্তবতাকে কোনো অবহেলা ছাড়াই পূর্ণাঙ্গভাবে উপস্থাপন করা হয়।
(৩) আব্বাস আদ-দাওরি ‘তারিখে ইবনে মাঈন’-এ (১/ ৩৩৬) নং (২২৬৪) উল্লেখ করেছেন—এবং তার সূত্র ধরে আল-খাতিব ‘আল-কিফায়া’-তে (২১৩ বা ২/ ৩২ - আল-হুদা সংস্করণ) বর্ণনা করেছেন—আমি ইবনে মাঈনকে বলতে শুনেছি: যখন কোনো এক ব্যক্তির নিকট থেকে একটি হাদিস বর্ণিত হয় এবং অন্য এক ব্যক্তি থেকে তার অনুরূপ আরেকটি হাদিস বর্ণিত হয়; তবে বর্ণনাকারী যদি বলেন ‘মিসলাহু’ (مثله), তবে তাতে কোনো অসুবিধা নেই; কিন্তু তিনি ‘নাহওয়াহু’ (نحوه) বলবেন না।
(৪) আল-কিফায়া (২১৪ বা ২/ ৩২ আল-হুদা সংস্করণ)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 624)