يقتصرَ على الإسنادِ الثَّاني، ويسوق لفظَ الحديثِ المذكورِ عُقَيب الإسنادِ الأوَّلِ، فالأظهرُ(1) المنعُ من ذلك(2)، وهو قَولُ شُعبة(3).
وأجاز ذلك سفيان الثوري(4)، ويحيى بن معين(5) بشَرطِ أنْ يكونَ--------------------------------------------
(1) نقلها الزركشي في "نكته" (3/ 631): "فلا يظهر"!! وهي خطأ، فلتصوب.
(2) فيه نظر، ولا سيما إذا قال كما يقول مسلم: "مثله سواء"، فإنّ الأرجح خلافُ ما قال إنه الأظهر، قاله البُلقيني في "محاسنه" (412) والزركشي في "نكته" (3/ 632)، واستدلَّا عليه بوقوعه عند البيهقي، وسيأتي في التمثيل عليه قريبًا، وقد جهدتُ في مواطن ليست بقليلة من "صحيح مسلم" في أثناء تدريسي له أن أقف على لفظ الحديث الذي ساق سنده، وقال "مثله" من خلال تخريجه من دواوين السنة، فوجدتُ من خلال عرضه على المتن الذي قبله فروقًا غالبها لا يؤثر في المعنى، ولكن تركيب المتن للإسناد عمل فيه محاذير، ولا سيما مع كثرة الأمثلة، وقد تترتب عليه نتائج تخلّ بملكة النقد عند المضطلع، وتعكر على المتعارف عليه عند النقاد، فأرى اجتناب ذلك، لعدم تيقّن تماثلهما في اللفظ، وفي القدر المتفاوت بينهما، ولا سيما عند انقطاع الرواية، وانظر "فتح المغيث" (2/ 259).
(3) أخرج أبو القاسم البغوي في "الجعديات" (رقم 33 - ط رفعت) - ومن طريقه ابن الصلاح في "علوم الحديث" (ص 413 - ط بنت الشاطئ) - والرامهرمزي في "المحدث الفاصل" (590) والخطيب في "الكفاية" (213 أو 2/ 30، 30 - 31، 31) رقم (660، 661، 662، 663 - ط دار الهدى) عن وكيع قال: قال شعبة: فلان عن فلان مثله لا يجزئ. قال وكيع: وقال سفيان الثوري: يجزئ. وانظر "السير" (7/ 217).
(4) انظر الهامش السابق، و"الكفاية" (213 أو (2/ 35 رقم 660 - ط الهدى).
(5) انظر: "تاريخ الدوري" (1/ 336) رقم (2264) و"الكفاية" (213 أو 2/ 31 - 32، 32) رقم (664، 665 - ط الهدى).
وهذا مذهب البيهقي، قارن ما في "السنن الكبرى" له (7/ 469 - 470) بما عند الدارقطني في "السنن" (3/ 497)، وانظر التوجيه في: "محاسن الاصطلاح" (412/ 413) و"نكت الزركشي" (632)، والتفصيل مع=
وأجاز ذلك سفيان الثوري(4)، ويحيى بن معين(5) بشَرطِ أنْ يكونَ--------------------------------------------
(1) نقلها الزركشي في "نكته" (3/ 631): "فلا يظهر"!! وهي خطأ، فلتصوب.
(2) فيه نظر، ولا سيما إذا قال كما يقول مسلم: "مثله سواء"، فإنّ الأرجح خلافُ ما قال إنه الأظهر، قاله البُلقيني في "محاسنه" (412) والزركشي في "نكته" (3/ 632)، واستدلَّا عليه بوقوعه عند البيهقي، وسيأتي في التمثيل عليه قريبًا، وقد جهدتُ في مواطن ليست بقليلة من "صحيح مسلم" في أثناء تدريسي له أن أقف على لفظ الحديث الذي ساق سنده، وقال "مثله" من خلال تخريجه من دواوين السنة، فوجدتُ من خلال عرضه على المتن الذي قبله فروقًا غالبها لا يؤثر في المعنى، ولكن تركيب المتن للإسناد عمل فيه محاذير، ولا سيما مع كثرة الأمثلة، وقد تترتب عليه نتائج تخلّ بملكة النقد عند المضطلع، وتعكر على المتعارف عليه عند النقاد، فأرى اجتناب ذلك، لعدم تيقّن تماثلهما في اللفظ، وفي القدر المتفاوت بينهما، ولا سيما عند انقطاع الرواية، وانظر "فتح المغيث" (2/ 259).
(3) أخرج أبو القاسم البغوي في "الجعديات" (رقم 33 - ط رفعت) - ومن طريقه ابن الصلاح في "علوم الحديث" (ص 413 - ط بنت الشاطئ) - والرامهرمزي في "المحدث الفاصل" (590) والخطيب في "الكفاية" (213 أو 2/ 30، 30 - 31، 31) رقم (660، 661، 662، 663 - ط دار الهدى) عن وكيع قال: قال شعبة: فلان عن فلان مثله لا يجزئ. قال وكيع: وقال سفيان الثوري: يجزئ. وانظر "السير" (7/ 217).
(4) انظر الهامش السابق، و"الكفاية" (213 أو (2/ 35 رقم 660 - ط الهدى).
(5) انظر: "تاريخ الدوري" (1/ 336) رقم (2264) و"الكفاية" (213 أو 2/ 31 - 32، 32) رقم (664، 665 - ط الهدى).
وهذا مذهب البيهقي، قارن ما في "السنن الكبرى" له (7/ 469 - 470) بما عند الدارقطني في "السنن" (3/ 497)، وانظر التوجيه في: "محاسن الاصطلاح" (412/ 413) و"نكت الزركشي" (632)، والتفصيل مع=
শুধু দ্বিতীয় সনদের (الإسناد) ওপর সীমাবদ্ধ রাখা এবং প্রথম সনদের (الإسناد) পরপর উল্লেখিত হাদিসের শব্দাবলি বর্ণনা করা; এক্ষেত্রে অধিক স্পষ্ট মত(১) হলো এটি নিষিদ্ধ হওয়া(২), এবং এটি শু'বাহর মত(৩)।
আর সুফিয়ান আস-সাওরি(৪) এবং ইয়াহইয়া ইবনে মাঈন(৫) একে অনুমতি (أجاز) দিয়েছেন এই শর্তে যে...--------------------------------------------
(১) আজ-জারকাশি এটি তার 'নুকাত' গ্রন্থে (৩/৬৩১) উদ্ধৃত করেছেন এভাবে: "অতঃপর তা স্পষ্ট নয়"!! আর এটি ভুল, তাই তা সংশোধন করা উচিত।
(২) এটি পর্যালোচনার দাবি রাখে, বিশেষ করে যখন বর্ণনাকারী ইমাম মুসলিমের মতো বলেন: "একই রকম (مثله سواء)"। কেননা অধিকতর সঠিক মতটি তিনি যাকে অধিক স্পষ্ট বলেছেন তার বিপরীত। আল-বুলকিনি তার 'মাহাসিন' (৪১২) গ্রন্থে এবং আজ-জারকাশি তার 'নুকাত' (৩/৬৩২) গ্রন্থে এটি বলেছেন। তারা এর স্বপক্ষে আল-বাইহাকির গ্রন্থে এর বাস্তব প্রয়োগ থেকে প্রমাণ পেশ করেছেন এবং শীঘ্রই এর উদাহরণ সামনে আসবে। আমি 'সহিহ মুসলিম' অধ্যাপনার সময় বেশ কিছু স্থানে আপ্রাণ চেষ্টা করেছি সেই হাদিসের শব্দাবলি খুঁজে বের করতে যার সনদ (سنده) তিনি উল্লেখ করেছেন এবং সুন্নাহর অন্যান্য গ্রন্থ থেকে তা তাখরিজ (تخريجه) করার মাধ্যমে "তার মতো (مثله)" বলেছেন। আমি পূর্ববর্তী মতন (متن)-এর সাথে তা মিলিয়ে দেখতে পেয়েছি যে, সেখানে কিছু পার্থক্য রয়েছে যার অধিকাংশই অর্থের ওপর প্রভাব ফেলে না। তবে একটি সনদের (الإسناد) ওপর ভিত্তি করে মতন (متن) বিন্যাস করার মধ্যে ঝুঁকি রয়েছে, বিশেষ করে যখন উদাহরণের আধিক্য থাকে। এর ফলে একজন অভিজ্ঞ ব্যক্তির যাচাই-বাছাইয়ের যোগ্যতা ও দক্ষতায় বিচ্যুতি ঘটার সম্ভাবনা থাকে এবং সমালোচকদের (النقاد) নিকট যা পরিচিত ও স্বীকৃত তাতে বিঘ্ন ঘটাতে পারে। তাই শব্দগত মিল এবং তাদের মধ্যকার পার্থক্যের পরিমাণ নিশ্চিত না হওয়ার কারণে আমি এটি পরিহার করাই শ্রেয় মনে করি, বিশেষ করে যখন বর্ণনার ক্ষেত্রে বিচ্ছিন্নতা (انقطاع) বিদ্যমান থাকে। দেখুন: 'ফাতহুল মুগিস' (২/২৫৯)।
(৩) আবুল কাসিম আল-বাগাওয়ি 'আল-জা'দিয়াত'-এ (নং ৩৩ - রিফাত সংস্করণ) —এবং তার সূত্রে ইবনুস সালাহ 'উলূমুল হাদিস'-এ (পৃ. ৪১৩ - বিনতে শাতী সংস্করণ)— এবং আর-রামহুরমুজি 'আল-মুহাদ্দিসুল ফাসিল'-এ (৫৯০) এবং আল-খাতিব 'আল-কিফায়া'-তে (২১৩ বা ২/৩০, ৩০-৩১, ৩১) নং (৬৬০, ৬৬১, ৬৬২, ৬৬৩ - দারুল হুদা সংস্করণ) ওয়াকি থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: শু'বাহ বলেছেন: "অমুক অমুক থেকে, তার মতো (مثله)" — এটি যথেষ্ট নয়। ওয়াকি বলেন: আর সুফিয়ান আস-সাওরি বলেছেন: "এটি যথেষ্ট (يجزئ)"। দেখুন: 'আস-সিয়ার' (৭/২১৭)।
(৪) পূর্ববর্তী টীকা এবং 'আল-কিফায়া' (২১৩ বা ২/৩৫ নং ৬৬০ - হুদা সংস্করণ) দেখুন।
(৫) দেখুন: 'তারিখুদ দুরি' (১/৩৩৬) নং (২২৬৪) এবং 'আল-কিফায়া' (২১৩ বা ২/৩১-৩২, ৩২) নং (৬৬৪, ৬৬৫ - হুদা সংস্করণ)।
আর এটিই আল-বাইহাকির মাযহাব (مذهب), তার 'আস-সুনানুল কুবরা' (৭/৪৬৯-৪৭০)-তে যা আছে তার সাথে আদ-দারাকুতনির 'আস-সুনান' (৩/৪৯৭)-এর তুলনা করুন। আর এর ব্যাখ্যা দেখুন: 'মাহাসিনুল ইসতিলাহ' (৪১২/৪১৩) এবং 'নুকাতুয যারকাশি' (৬৩২), এবং এর বিস্তারিত আলোচনা...
আর সুফিয়ান আস-সাওরি(৪) এবং ইয়াহইয়া ইবনে মাঈন(৫) একে অনুমতি (أجاز) দিয়েছেন এই শর্তে যে...--------------------------------------------
(১) আজ-জারকাশি এটি তার 'নুকাত' গ্রন্থে (৩/৬৩১) উদ্ধৃত করেছেন এভাবে: "অতঃপর তা স্পষ্ট নয়"!! আর এটি ভুল, তাই তা সংশোধন করা উচিত।
(২) এটি পর্যালোচনার দাবি রাখে, বিশেষ করে যখন বর্ণনাকারী ইমাম মুসলিমের মতো বলেন: "একই রকম (مثله سواء)"। কেননা অধিকতর সঠিক মতটি তিনি যাকে অধিক স্পষ্ট বলেছেন তার বিপরীত। আল-বুলকিনি তার 'মাহাসিন' (৪১২) গ্রন্থে এবং আজ-জারকাশি তার 'নুকাত' (৩/৬৩২) গ্রন্থে এটি বলেছেন। তারা এর স্বপক্ষে আল-বাইহাকির গ্রন্থে এর বাস্তব প্রয়োগ থেকে প্রমাণ পেশ করেছেন এবং শীঘ্রই এর উদাহরণ সামনে আসবে। আমি 'সহিহ মুসলিম' অধ্যাপনার সময় বেশ কিছু স্থানে আপ্রাণ চেষ্টা করেছি সেই হাদিসের শব্দাবলি খুঁজে বের করতে যার সনদ (سنده) তিনি উল্লেখ করেছেন এবং সুন্নাহর অন্যান্য গ্রন্থ থেকে তা তাখরিজ (تخريجه) করার মাধ্যমে "তার মতো (مثله)" বলেছেন। আমি পূর্ববর্তী মতন (متن)-এর সাথে তা মিলিয়ে দেখতে পেয়েছি যে, সেখানে কিছু পার্থক্য রয়েছে যার অধিকাংশই অর্থের ওপর প্রভাব ফেলে না। তবে একটি সনদের (الإسناد) ওপর ভিত্তি করে মতন (متن) বিন্যাস করার মধ্যে ঝুঁকি রয়েছে, বিশেষ করে যখন উদাহরণের আধিক্য থাকে। এর ফলে একজন অভিজ্ঞ ব্যক্তির যাচাই-বাছাইয়ের যোগ্যতা ও দক্ষতায় বিচ্যুতি ঘটার সম্ভাবনা থাকে এবং সমালোচকদের (النقاد) নিকট যা পরিচিত ও স্বীকৃত তাতে বিঘ্ন ঘটাতে পারে। তাই শব্দগত মিল এবং তাদের মধ্যকার পার্থক্যের পরিমাণ নিশ্চিত না হওয়ার কারণে আমি এটি পরিহার করাই শ্রেয় মনে করি, বিশেষ করে যখন বর্ণনার ক্ষেত্রে বিচ্ছিন্নতা (انقطاع) বিদ্যমান থাকে। দেখুন: 'ফাতহুল মুগিস' (২/২৫৯)।
(৩) আবুল কাসিম আল-বাগাওয়ি 'আল-জা'দিয়াত'-এ (নং ৩৩ - রিফাত সংস্করণ) —এবং তার সূত্রে ইবনুস সালাহ 'উলূমুল হাদিস'-এ (পৃ. ৪১৩ - বিনতে শাতী সংস্করণ)— এবং আর-রামহুরমুজি 'আল-মুহাদ্দিসুল ফাসিল'-এ (৫৯০) এবং আল-খাতিব 'আল-কিফায়া'-তে (২১৩ বা ২/৩০, ৩০-৩১, ৩১) নং (৬৬০, ৬৬১, ৬৬২, ৬৬৩ - দারুল হুদা সংস্করণ) ওয়াকি থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: শু'বাহ বলেছেন: "অমুক অমুক থেকে, তার মতো (مثله)" — এটি যথেষ্ট নয়। ওয়াকি বলেন: আর সুফিয়ান আস-সাওরি বলেছেন: "এটি যথেষ্ট (يجزئ)"। দেখুন: 'আস-সিয়ার' (৭/২১৭)।
(৪) পূর্ববর্তী টীকা এবং 'আল-কিফায়া' (২১৩ বা ২/৩৫ নং ৬৬০ - হুদা সংস্করণ) দেখুন।
(৫) দেখুন: 'তারিখুদ দুরি' (১/৩৩৬) নং (২২৬৪) এবং 'আল-কিফায়া' (২১৩ বা ২/৩১-৩২, ৩২) নং (৬৬৪, ৬৬৫ - হুদা সংস্করণ)।
আর এটিই আল-বাইহাকির মাযহাব (مذهب), তার 'আস-সুনানুল কুবরা' (৭/৪৬৯-৪৭০)-তে যা আছে তার সাথে আদ-দারাকুতনির 'আস-সুনান' (৩/৪৯৭)-এর তুলনা করুন। আর এর ব্যাখ্যা দেখুন: 'মাহাসিনুল ইসতিলাহ' (৪১২/৪১৩) এবং 'নুকাতুয যারকাশি' (৬৩২), এবং এর বিস্তারিত আলোচনা...
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 623)