‌‌[যখন কেউ একটি জামাতের (جماعة) নিকট থেকে কোনো কিতাব শ্রবণ করে এবং তার অনুলিপি কেবল কয়েকজনের মূল কপির (أصل) সাথে মিলিয়ে দেখে, সবার নয়]:
যখন কেউ কোনো একটি সংকলিত কিতাব একদল (جماعة) বর্ণনাকারীর নিকট শ্রবণ করে(১), অতঃপর নিজের পাণ্ডুলিপিকে তাদের মধ্য থেকে কারো কারো মূল কপির (أصل) সাথে তুলনা করে এবং অন্যদের কপির সাথে তা না করে, এমতাবস্থায় সে যদি সনদে (إسناد) তাদের সকলের নাম উল্লেখ করতে চায় এবং ইতিপূর্বে আলোচিত পদ্ধতির মতো এই কথা বলে যে, 'শব্দ বিন্যাস অমুকের' (اللفظ لفلان); তবে এটিও প্রথমটির ন্যায় বৈধ (جواز) হওয়ার সম্ভাবনা রাখে। কারণ, সে যা বর্ণনা করছে তা সরাসরি সেই ব্যক্তির নিকট থেকেই মূল শব্দে (نص) শুনেছে যার শব্দ বিন্যাস বর্ণনা করার কথা সে উল্লেখ(২) করেছে।
আবার এটি বৈধ (جواز) না হওয়ারও সম্ভাবনা রয়েছে; কারণ অন্যদের বর্ণনার ধরণ সম্পর্কে তার কোনো জ্ঞান নেই যে সে তা বর্ণনা করবে। এটি পূর্বের বিষয়টি হতে ভিন্ন; কেননা পূর্বে সে যার দিকে শব্দ বিন্যাসটি নিসবত করেছে তার ছাড়া [অন্যদের](৩) বর্ণনা (رواية) সম্পর্কেও সে অবগত ছিল এবং অর্থের দিক থেকে (المعنى) সেগুলোর সামঞ্জস্যের(৪) বিষয়টি জানতে পেরে তা বর্ণনা করেছিল(৫)।--------------------------------------------
= এই ময়দানে আল্লাহই তাওফিকদাতা, তিনি ছাড়া কোনো প্রতিপালক নেই।
তবে এই বৈধতা (جواز) প্রসঙ্গে একটি গুরুত্বপূর্ণ জটিলতা (عقدة) রয়ে গেছে, তা হলো: ভিন্ন ভিন্ন বর্ণনাকে একত্রিত করা কি কেবল বর্ণনার যুগের (عصر الرواية) জন্য নির্দিষ্ট, নাকি এটি কিতাব সংকলন ও রচনার যুগের (عصر التصنيف والتأليف) জন্যও সাধারণ বিষয়? আমাদের শায়খ আলবানীর তাঁর গ্রন্থসমূহে—বিশেষ করে "সিফাতু সালাতিন নবী", "আহকামুল জানাইয" এবং "মুখতাসার সহিহ বুখারি"-তে তাঁর যে কর্মপদ্ধতি, তা সংকলনের ক্ষেত্রে এর বৈধতা (جواز) নির্দেশ করে। তবে পরিভাষা বিশারদদের (علماء المصطلح) এই আলোচনাকে অর্থগত বর্ণনার (رواية الحديث بالمعنى) অনুগামী করা মূলত একে নিষিদ্ধ করারই ইঙ্গিত দেয়। তবে ইবনে দাকীকুল ঈদ থেকে (৫৮৯ - ৫৯০ পৃষ্ঠা) টিকায় একটি শাখা মাসআলা সম্পর্কে ইতিপূর্বে বৈধতার (جواز) কথা উল্লেখ করা হয়েছে যা এই একত্রিতকরণের সদৃশ। সুতরাং একজন দক্ষ ও সুগভীর পণ্ডিতের নিকট মন বৈধতার (جواز) দিকেই ঝুঁকে থাকে, তবে তা কিছু পদ্ধতিগত মানদণ্ডের ভিত্তিতে হওয়া উচিত, যার কিছু অংশ শায়খ আলবানীর রচিত "মুখতাসার সহিহ বুখারি" এর ভূমিকায় দেখা যেতে পারে।
(১) আর যদি সে কিতাবের কিছু অংশ একদলের নিকট থেকে বর্ণনা করে এবং সম্পূর্ণ কিতাব অন্যদের নিকট থেকে বর্ণনা করে, তবে "মাহাসিনুল ইসতিলাহ" (৪০৬ - ৪০৭) এবং "নুকাতে যারকাশি" (৩/ ৬২৭ - ৬২৮) গ্রন্থে সে কী করবে তা দেখে নিন।
(২) মূল পাণ্ডুলিপিতে এভাবেই আছে, আর এই ইবারতটি হুবহু ইবনুস সালাহ-এর "মুকাদ্দিমাহ" (পৃষ্ঠা ৪০৬) থেকে নেওয়া হয়েছে, সেখানে শব্দ রয়েছে "যাকারাহু" (ذكره)।
(৩) এটি মূল পাঠ থেকে বাদ পড়ে গিয়েছিল, তবে প্রেক্ষাপট এর দাবি রাখে। আমি এটি "মুকাদ্দিমাহ ইবনুস সালাহ" (পৃষ্ঠা ৪০৬) থেকে সংযোজন করেছি এবং গ্রন্থকার তাঁর ইবারতটি হুবহু উদ্ধৃত করেছেন।
(৪) মূল পাণ্ডুলিপিতে রয়েছে: "শব্দ" (اللفظ), তবে যা সাব্যস্ত করা হয়েছে তা "মুকাদ্দিমাহ ইবনুস সালাহ" (পৃষ্ঠা ৪০৬) থেকে নেওয়া, আর পূর্বাপর প্রেক্ষাপট এর দিকেই নির্দেশ করে।
(৫) ইবনু জামাআহ "আল-মানহালুর রওয়ী" (১০২) গ্রন্থে অতিরিক্ত বর্ণনা করেছেন:
"আমি বলছি: এখানে অন্য একটি বিস্তারিত বিশ্লেষণের সম্ভাবনা রয়েছে, আর তা হলো সনদের পথগুলোর (الطرق) দিকে লক্ষ্য করা; যদি সেগুলো ভিন্ন ভিন্ন হয় =