وغيرُه(১), এবং অর্থের ভিত্তিতে বর্ণনা (الرواية بالمعنى) বৈধ হওয়ার ওপর ভিত্তি করে এতে কোনো সমস্যা নেই(২)।--------------------------------------------
= আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণিত। মুহাম্মদ ইবনে মুকাতিল আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: আমাকে আবদুল্লাহ ইবনুল মুবারক সংবাদ দিয়েছেন, তিনি বলেন: আমাদের মুহাম্মদ ইবনে আবি হাফসাহ সংবাদ দিয়েছেন, জুহরি থেকে, তিনি উরওয়াহ থেকে, তিনি আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেন যে, তিনি বলেছেন: রমজান ফরজ হওয়ার পূর্বে তারা আশুরার রোজা রাখতেন এবং তা এমন এক দিন ছিল যেদিন কাবাকে আবৃত করা হতো। অতঃপর যখন আল্লাহ রমজান ফরজ করলেন, তখন রাসূলুল্লাহ (সা.) বললেন: "যার ইচ্ছা সে রোজা রাখুক, আর যার ইচ্ছা সে তা বর্জন করুক"।"
সুতরাং ইমাম বুখারি এখানে দুটি সনদ (سند) একত্রিত করে ফেলেছেন এবং ইবনে আবি হাফসাহ-র সনদের (سند) সমাপ্তিতে তিনি 'তারা উভয়ে বলেছেন' (قالا) শব্দটি উল্লেখ করেননি। উকাইল এবং ইবনে আবি হাফসাহ উভয়ে মূল অর্থের ক্ষেত্রে শরিক ছিলেন, তবে দ্বিতীয় জন অতিরিক্ত (زيادة) বর্ণনা করেছেন: "আর তা এমন এক দিন ছিল যেদিন কাবাকে আবৃত করা হতো"। ইমাম ইসমাঈলি বলেন: "উকাইলের হাদিসে কাবা আবৃত করার কথা নেই, বরং তা কেবল ইবনে আবি হাফসাহ-র হাদিসে আছে"। আর ইসমাঈলি হলেন একজন হাফেজ (حافظ), তিনি গভীর অনুসন্ধান (تتبُّع) ছাড়া এ কথা বলেন না। এ কারণেই ইবনে হাজার 'ফাতহুল বারি' (৩/৪৫৫)-তে তার বক্তব্যের পরিপ্রেক্ষিতে বলেছেন: "বিষয়টি তেমনই যেমন তিনি বলেছেন, আর ইমাম বুখারির অভ্যাস হলো এই ধরনের ক্ষেত্রে শিথিলতা (التّجوّز) প্রদর্শন করা"।"
সুতরাং একাধিক বর্ণনাকে একত্রিত করা (التلفيق) যদি প্রভাব বিস্তারকারী হয়, তবে ইমাম বুখারি তা পরিহার করেন। আর এই জাতীয় বিষয়গুলো তিনি চলতে দেন এবং তা অনুমোদন (يتجوّز) করেন। এতদসত্ত্বেও, কখনো কখনো এই বিষয়ে তার অত্যন্ত সূক্ষ্ম পন্থা রয়েছে, দেখুন: 'ইখতিসার উলুমিল হাদিস' (১৪৭), 'ফাতহুল মুগিস' (২/২৪৭)।
(১) ইমাম মুসলিমের ক্ষেত্রেও এমনটি ঘটেছে, যদিও উস্তাদদের শব্দাবলি বর্ণনা এবং বর্ণনাগুলোর (الروايات) পার্থক্যের ক্ষেত্রে তিনি অত্যন্ত সূক্ষ্ম ছিলেন। তবে তা খুব অল্প সংখ্যক স্বতন্ত্র বর্ণনার ক্ষেত্রে ঘটেছে যেখানে তিনি শব্দাবলি উল্লেখ না করে পূর্ববর্তী বর্ণনার দিকে নির্দেশ (ইহালা) করেছেন; তুলনা করুন যা 'সহিহ মুসলিম' (৫১০): সালাত অধ্যায়: মুসল্লির জন্য সুতরাহ-র পরিমাণ পরিচ্ছেদে রয়েছে, তার সাথে বায়হাকির 'আস-সুনানুল কুবরা' (২/২৭৪)-তে যা আছে। আরও দেখুন: 'আস-সিনাআতুল হাদিসিয়্যাহ ইনদাল বায়হাকি' (৩৯২)।
(২) শর্ত হলো বর্ণনাসমূহকে একত্রিত (الجمع) করার ক্ষেত্রে পূর্ণ পারদর্শিতা (الإتقان) থাকতে হবে। যদি বর্ণনাকারী তা একত্রিত (الجمع) করার ক্ষেত্রে ভুল করেন, অথবা কোনো প্রভাবশালী গোপন ত্রুটি (علّة خفيّة) প্রকাশ পায়, তবে তা গ্রহণযোগ্য হবে না। যেমন কেউ যদি বর্ণনাসমূহকে একত্রিত করার সময় নির্ভরযোগ্য (ثقة) বর্ণনাকারী এবং বর্জনীয় (المطروح) বর্ণনাকারীর শব্দের মধ্যে পার্থক্য করতে না পারেন এবং বর্জনীয় (المطروح) বর্ণনাকারীর বর্ণনায় কোনো অতিরিক্ত (زيادة) অংশ থাকে। একারণেই সমালোচকগণ (النقاد) বিচ্ছিন্ন বর্ণনাগুলো একত্রিত করার ক্ষেত্রে জুহরি, শু’বাহ এবং ইবনে ওয়াহাবের কর্মপদ্ধতি গ্রহণ করেছেন, কিন্তু জাবির আল-জু’ফি, হাম্মাদ ইবনে সালামাহ (তার উচ্চ মর্যাদা সত্ত্বেও), আবদুর রহমান ইবনে আবদুল্লাহ আল-উমারি এবং আতা ইবনে সাইবের মতো বর্ণনাকারীদের ক্ষেত্রে তা গ্রহণ করেননি। আর ইবনে জুরাইজের ক্ষেত্রে কখনো গ্রহণ করেছেন আবার কখনো প্রত্যাখ্যান করেছেন। এই বিষয়ে ইবনে রজবের 'শারহুল ইলাল' (২/৬৭২ - আল-ইতর সংস্করণ)-এ এক চমৎকার আলোচনা রয়েছে যা গভীরভাবে চিন্তা করার দাবি রাখে। তিনি সেখানে ওই তালিবে ইলমের জন্য গুরুত্বপূর্ণ ব্যবহারিক উদাহরণ পেশ করেছেন যে হাদিস শাস্ত্রীয় দক্ষতা (الصنعة الحديثية) অর্জনে আগ্রহী এবং এতে গুরুত্বের সাথে অংশগ্রহণ করতে চায়।=