শব্দার্থের ভিত্তিতে (بالمعنى) উভয়ের থেকে(১), আর এই সম্ভাবনাটি তাঁর এই উক্তির কাছাকাছি যায়: "আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন মুসলিম বিন ইবরাহিম এবং মুসা বিন ইসমাইল, উভয়ের অর্থ অভিন্ন, তাঁরা বলেছেন: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আবান"(২).

‌‌[সহিহ বুখারীতে ইমাম বুখারীর কর্মপদ্ধতি (صنيع)]:
আর যখন তিনি এমন একদল বর্ণনাকারীকে (رواة) একত্রিত করেন যারা অর্থের দিক থেকে একমত হয়েছেন, কিন্তু তিনি সেটি স্পষ্ট করেননি, তখন এর কারণে ইমাম বুখারীর সমালোচনা করা হয়েছে(৩).--------------------------------------------
(1) এটি বিস্ময়কর, কারণ এর ফলে এটি আবশ্যক হয়ে পড়ে যে তিনি তাঁর দুই শায়খের (شيخ) কারও শব্দেই এটি বর্ণনা করেননি, যা সুদূরপরাহত। আল-বুলকিনি 'মাহাসিনুল ইসতিলাহ' (৪০৬) গ্রন্থে এটি বলেছেন এবং আয-যারকাশি তাঁর 'নুকাত' (৩/৬২৬) গ্রন্থে তাঁকে অনুসরণ করেছেন। আমি বলছি: এটি সম্ভব যে উপস্থাপিত শব্দটি তাঁদের উভয়ের শব্দের বাইরে তৃতীয় কোনো শব্দ, তবে তা তাঁদের উভয়ের শব্দ থেকে সমন্বিত (ملفق)। এই কারণে আস-সাখাভি 'ফাতহুল মুগিস' (২/২৪৮) গ্রন্থে বুলকিনি ও যারকাশির বক্তব্যের পিঠে বলেছেন: "তাঁরা যা বলেছেন তাতে পর্যালোচনার অবকাশ রয়েছে, সুতরাং এটি তাঁদের উভয়ের বক্তব্য থেকে সমন্বিত (ملفق) হওয়া সম্ভব।"
আমি বলছি: বুলকিনি ও যারকাশির কথাটিই অধিকতর সুপ্রতিষ্ঠিত, আর নিচের উদাহরণটি দেখুন।
(2) সুনানে আবু দাউদ (২৬৫৯): কিতাবুল জিহাদ: যুদ্ধের ময়দানে অহংকার বিষয়ক অধ্যায়। তিনি উল্লিখিত সনদে (سند) জাবির বিন আতিকের হাদিসটি উল্লেখ করেছেন: আল্লাহর নবি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বলতেন: "কিছু আত্মমর্যাদাবোধ (غيرة) এমন যা আল্লাহ পছন্দ করেন এবং কিছু এমন যা আল্লাহ ঘৃণা করেন..." তাতে আছে: "আর সেই অহংকার (خيلاء) যা আল্লাহ পছন্দ করেন।" আবু দাউদ এর পরপরই বলেছেন: "মুসা বলেছেন: এবং গর্ব (فخر)।"
আমি বলছি: দৃশ্যত যে শব্দটি তিনি উল্লেখ করেছেন তা মুসলিম বিন ইবরাহিমের। আর হাদিস যাচাইয়ের (تخريج) মাধ্যমে এই সম্ভাবনাটি শক্তিশালী হয়, কারণ আত-তাবারানি 'আল-কাবীর' (১৭৭২) গ্রন্থে এবং তাঁর সূত্রে আবু নুআইম 'মা'রিফাতুস সাহাবা' (১৫১১) গ্রন্থে কেবল মুসলিম বিন ইবরাহিমের সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন এবং এর শব্দগুলো আবু দাউদ কর্তৃক বর্ণিত শব্দের মতোই, তবে তাঁদের উভয়ের বর্ণনার শেষে রয়েছে: "আর সেই অহংকার যা আল্লাহ অপছন্দ করেন তা হলো সীমালঙ্ঘন ও পাপাচারের ক্ষেত্রে দম্ভ করা।" আবু দাউদও অনুরূপ বর্ণনা করেছেন কিন্তু তাতে পাঠ্যটি (نص) এমন: "সীমালঙ্ঘনের ক্ষেত্রে দম্ভ করা। মুসা বলেছেন: এবং গর্ব।" অর্থাৎ তিনি মুসলিমের শব্দ থেকে (পাপাচার) শব্দটি বাদ দিয়েছেন এবং তাঁর অন্য শায়খ (شيخ) মুসার শব্দটি স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন।
(3) আল-খলিলির সূত্রে আমরা আগে যা উল্লেখ করেছি, তার মাধ্যমে গ্রন্থকার কর্তৃক ইমাম বুখারীর সমালোচনা বিষয়ক বক্তব্যের উত্তর দেওয়া যায়। তবে ইমাম বুখারীর কিছু সামান্য শিথিলতা (تجوزات) রয়েছে যেগুলোর কারণে তাঁর সমালোচনা করা হয়েছে, যার প্রায় কোনো ব্যবহারিক প্রভাব নেই। এর একটি উদাহরণ হলো: ইমাম বুখারী তাঁর সহিহ বুখারীতে (১৫৯২) বর্ণনা করেছেন: কিতাবুল হজ: মহান আল্লাহর বাণী {আল্লাহ পবিত্র ঘর কাবাকে মানুষের জন্য স্থায়িত্বের কারণ করেছেন} [আল-মায়িদাহ: ৯৭] অধ্যায়। তিনি বলেছেন:
আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন ইয়াহইয়া বিন বুকাইর: আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন লাইস, উকাইলের সূত্রে, তিনি ইবনে শিহাবের সূত্রে, তিনি উরওয়ার সূত্রে, =