[إصلاح ما في الكتاب بزيادة أو نُقصان]
وإذا كان الإصلاحُ(1) بزيادة ما قد سَقَطَ، فإنْ لم يكنْ في ذلكَ زِيادةٌ في المعنَى، كزيادةِ الفَاءِ والواوِ، ولم(2) يغيِّر المعنَى؛ فالأمرُ عَلَى ما سَبَق.
وإنْ كان فيه زيادةٌ في المعنى تأكد حكم الأصل بالبيان(3).
وإنْ حُكِم أنَّ بعضَ الرُّواة أسْقَطَه، وأنَّ مَن فوقه أتى به، ألْحقَ السَّاقط في نفسِ الكتاب مع كلمة "يعني"، كما فَعَل الخطيبُ الحافظُ إذ روى عن أبي عَمرو بن مَهدي، عن القاضي المحاملي بإسناده، عن عروة، عن عَمرة بنتِ عَبدِ الرحمن يعني عن عائشة أنَّها قالت: "كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يدني إليَّ رأسه فأُرجِّلَه"(4).--------------------------------------------
(1) في الأصل: "الاصطلاح"! وهي خطأ، والصواب المثبت، وهذا الهامش مثل تطبيقي على ما قرره المصنف سابقًا.
(2) في الأصل: "وواو لم. . ."! ومثَّل في "الكفاية" (250 - 251) بسقط الواو والألف، واللام، والابن وأبي، وهذا الهامش فيه إسقاط الألف واللام، ونبهت عليه، وهو المقرر آنفًا. ولو شرحت هذا الكتاب للطلبة، فلا أنبه على هذا، انظر "فتح المغيث" (2/ 238).
(3) أي: يقرأ عند السماع ما في الأصل، ثم يذكر الصواب، أو يقرأه على الصواب أولًا، ثم يقول: وقع عند شيخنا، أو في روايتنا، أو من طريق فلان كذا، انظر "الإرشاد" (1/ 474)، "المنهل الروي" (101).
(4) أخرجه البخاري (2029) ومسلم (297) من طريق هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة رضي الله عنها.
وهو من طريق عروة عن عمرة عن عائشة عند مالك في "الموطأ" (860 - رواية أبي مصعب) ومن طريقه: مسلم (297) والترمذي (804) وأبو داود (2467) والنسائي في "الكبرى" (3374) وأحمد (6/ 104، 262،=
وإذا كان الإصلاحُ(1) بزيادة ما قد سَقَطَ، فإنْ لم يكنْ في ذلكَ زِيادةٌ في المعنَى، كزيادةِ الفَاءِ والواوِ، ولم(2) يغيِّر المعنَى؛ فالأمرُ عَلَى ما سَبَق.
وإنْ كان فيه زيادةٌ في المعنى تأكد حكم الأصل بالبيان(3).
وإنْ حُكِم أنَّ بعضَ الرُّواة أسْقَطَه، وأنَّ مَن فوقه أتى به، ألْحقَ السَّاقط في نفسِ الكتاب مع كلمة "يعني"، كما فَعَل الخطيبُ الحافظُ إذ روى عن أبي عَمرو بن مَهدي، عن القاضي المحاملي بإسناده، عن عروة، عن عَمرة بنتِ عَبدِ الرحمن يعني عن عائشة أنَّها قالت: "كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يدني إليَّ رأسه فأُرجِّلَه"(4).--------------------------------------------
(1) في الأصل: "الاصطلاح"! وهي خطأ، والصواب المثبت، وهذا الهامش مثل تطبيقي على ما قرره المصنف سابقًا.
(2) في الأصل: "وواو لم. . ."! ومثَّل في "الكفاية" (250 - 251) بسقط الواو والألف، واللام، والابن وأبي، وهذا الهامش فيه إسقاط الألف واللام، ونبهت عليه، وهو المقرر آنفًا. ولو شرحت هذا الكتاب للطلبة، فلا أنبه على هذا، انظر "فتح المغيث" (2/ 238).
(3) أي: يقرأ عند السماع ما في الأصل، ثم يذكر الصواب، أو يقرأه على الصواب أولًا، ثم يقول: وقع عند شيخنا، أو في روايتنا، أو من طريق فلان كذا، انظر "الإرشاد" (1/ 474)، "المنهل الروي" (101).
(4) أخرجه البخاري (2029) ومسلم (297) من طريق هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة رضي الله عنها.
وهو من طريق عروة عن عمرة عن عائشة عند مالك في "الموطأ" (860 - رواية أبي مصعب) ومن طريقه: مسلم (297) والترمذي (804) وأبو داود (2467) والنسائي في "الكبرى" (3374) وأحمد (6/ 104، 262،=
[কোনো কিছু বৃদ্ধি বা হ্রাসের মাধ্যমে পাণ্ডুলিপি সংশোধন]
যদি সংশোধন (إصلاح) বাদ পড়া কোনো বিষয় সংযোগ করার মাধ্যমে হয় এবং তাতে যদি অর্থগত কোনো পরিবর্তন না ঘটে, যেমন: 'ফা' (فاء) বা 'ওয়াও' (واو) বৃদ্ধি করা এবং এতে যদি অর্থের কোনো পরিবর্তন না হয়; তবে এর বিধান পূর্বেই বর্ণিত হয়েছে।
আর যদি তাতে অর্থগত বৃদ্ধি (زيادة في المعنى) থাকে, তবে ব্যাখ্যার মাধ্যমে মূল পাঠের বিধান সুনিশ্চিত করতে হবে।
যদি এটি সাব্যস্ত হয় যে, কোনো কোনো বর্ণনাকারী (رواة) তা বাদ দিয়েছেন এবং তাঁর ঊর্ধ্বতন বর্ণনাকারী তা উল্লেখ করেছেন, তবে পাণ্ডুলিপির মূল পাঠে বাদ পড়া অংশটি "অর্থাৎ (يعني)" শব্দের সাথে যুক্ত করতে হবে। যেমনটি হাফিজ (الحافظ) আল-খতিব করেছেন যখন তিনি আবু আমর ইবনে মাহদী থেকে, তিনি কাজী আল-মুহামিলী থেকে তাঁর সনদের (إسناد) মাধ্যমে উরওয়াহ থেকে, তিনি আমরাহ বিনতে আবদুর রহমান থেকে বর্ণনা করেছেন, অর্থাৎ আয়েশা (রা.) থেকে যে তিনি বলেন: "আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁর মাথা আমার দিকে ঝুঁকিয়ে দিতেন আর আমি তাঁর চুল আঁচড়ে দিতাম।"--------------------------------------------
(১) মূল পাণ্ডুলিপিতে: "اصطلاح" (পরিভাষা) আছে, যা ভুল। সঠিক হলো যা এখানে উল্লেখ করা হয়েছে। আর এই টীকাটি লেখক ইতিপূর্বে যা নির্ধারণ করেছেন তার একটি প্রায়োগিক উদাহরণ।
(২) মূল পাণ্ডুলিপিতে ছিল: "وواو لم. . ."। "আল-কিফায়াহ" গ্রন্থে ওয়াও, আলিফ, লাম, 'ইবনে' এবং 'আবু' শব্দ বাদ পড়ার উদাহরণ দেওয়া হয়েছে। এই টীকায় আলিফ ও লাম বাদ পড়েছে, আমি সেদিকে দৃষ্টি আকর্ষণ করেছি এবং এটিই ইতিপূর্বে নির্ধারিত নিয়ম। আমি যদি ছাত্রদের নিকট এই কিতাবটি পাঠদান করতাম, তবে এ বিষয়ে দৃষ্টি আকর্ষণ করতাম না। দেখুন: "ফাতহুল মুগীস"।
(৩) অর্থাৎ: শ্রবণের (السماع) সময় মূল পাণ্ডুলিপিতে যা আছে তা পাঠ করবে, অতঃপর সঠিকটি উল্লেখ করবে। অথবা প্রথমে সঠিকটি পাঠ করবে, তারপর বলবে: আমাদের শায়খের নিকট বা আমাদের বর্ণনায় (رواية) অথবা অমুকের সূত্রে এমনটি ছিল। দেখুন: "আল-ইরশাদ", "আল-মানহালুর রাবী"।
(৪) এটি ইমাম বুখারী এবং ইমাম মুসলিম হিশাম ইবনে উরওয়াহ-এর সূত্রে তাঁর পিতা থেকে, তিনি আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন।
আর উরওয়াহ-আমরাহ-আয়েশা সূত্রে এটি ইমাম মালিকের মুয়াত্তা (আবু মুসআব-এর বর্ণনা) গ্রন্থে রয়েছে। এবং তাঁর সূত্রেই ইমাম মুসলিম, তিরমিজি, আবু দাউদ, নাসাঈ তাঁর আস-সুনানুল কুবরা গ্রন্থে এবং ইমাম আহমাদ বর্ণনা করেছেন।=
যদি সংশোধন (إصلاح) বাদ পড়া কোনো বিষয় সংযোগ করার মাধ্যমে হয় এবং তাতে যদি অর্থগত কোনো পরিবর্তন না ঘটে, যেমন: 'ফা' (فاء) বা 'ওয়াও' (واو) বৃদ্ধি করা এবং এতে যদি অর্থের কোনো পরিবর্তন না হয়; তবে এর বিধান পূর্বেই বর্ণিত হয়েছে।
আর যদি তাতে অর্থগত বৃদ্ধি (زيادة في المعنى) থাকে, তবে ব্যাখ্যার মাধ্যমে মূল পাঠের বিধান সুনিশ্চিত করতে হবে।
যদি এটি সাব্যস্ত হয় যে, কোনো কোনো বর্ণনাকারী (رواة) তা বাদ দিয়েছেন এবং তাঁর ঊর্ধ্বতন বর্ণনাকারী তা উল্লেখ করেছেন, তবে পাণ্ডুলিপির মূল পাঠে বাদ পড়া অংশটি "অর্থাৎ (يعني)" শব্দের সাথে যুক্ত করতে হবে। যেমনটি হাফিজ (الحافظ) আল-খতিব করেছেন যখন তিনি আবু আমর ইবনে মাহদী থেকে, তিনি কাজী আল-মুহামিলী থেকে তাঁর সনদের (إسناد) মাধ্যমে উরওয়াহ থেকে, তিনি আমরাহ বিনতে আবদুর রহমান থেকে বর্ণনা করেছেন, অর্থাৎ আয়েশা (রা.) থেকে যে তিনি বলেন: "আল্লাহর রাসূল (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) তাঁর মাথা আমার দিকে ঝুঁকিয়ে দিতেন আর আমি তাঁর চুল আঁচড়ে দিতাম।"--------------------------------------------
(১) মূল পাণ্ডুলিপিতে: "اصطلاح" (পরিভাষা) আছে, যা ভুল। সঠিক হলো যা এখানে উল্লেখ করা হয়েছে। আর এই টীকাটি লেখক ইতিপূর্বে যা নির্ধারণ করেছেন তার একটি প্রায়োগিক উদাহরণ।
(২) মূল পাণ্ডুলিপিতে ছিল: "وواو لم. . ."। "আল-কিফায়াহ" গ্রন্থে ওয়াও, আলিফ, লাম, 'ইবনে' এবং 'আবু' শব্দ বাদ পড়ার উদাহরণ দেওয়া হয়েছে। এই টীকায় আলিফ ও লাম বাদ পড়েছে, আমি সেদিকে দৃষ্টি আকর্ষণ করেছি এবং এটিই ইতিপূর্বে নির্ধারিত নিয়ম। আমি যদি ছাত্রদের নিকট এই কিতাবটি পাঠদান করতাম, তবে এ বিষয়ে দৃষ্টি আকর্ষণ করতাম না। দেখুন: "ফাতহুল মুগীস"।
(৩) অর্থাৎ: শ্রবণের (السماع) সময় মূল পাণ্ডুলিপিতে যা আছে তা পাঠ করবে, অতঃপর সঠিকটি উল্লেখ করবে। অথবা প্রথমে সঠিকটি পাঠ করবে, তারপর বলবে: আমাদের শায়খের নিকট বা আমাদের বর্ণনায় (رواية) অথবা অমুকের সূত্রে এমনটি ছিল। দেখুন: "আল-ইরশাদ", "আল-মানহালুর রাবী"।
(৪) এটি ইমাম বুখারী এবং ইমাম মুসলিম হিশাম ইবনে উরওয়াহ-এর সূত্রে তাঁর পিতা থেকে, তিনি আয়েশা (রা.) থেকে বর্ণনা করেছেন।
আর উরওয়াহ-আমরাহ-আয়েশা সূত্রে এটি ইমাম মালিকের মুয়াত্তা (আবু মুসআব-এর বর্ণনা) গ্রন্থে রয়েছে। এবং তাঁর সূত্রেই ইমাম মুসলিম, তিরমিজি, আবু দাউদ, নাসাঈ তাঁর আস-সুনানুল কুবরা গ্রন্থে এবং ইমাম আহমাদ বর্ণনা করেছেন।=
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 601)