وغيرُ واحدٍ من أَئمَّةِ الحَديثِ(1).
[على المحدث تعلم النحو والعربية وتجنب اللحن والتصحيف]
164 - السابع: يَنبغي للمحدِّث أن لا يروي حديثه بقِرَاءة--------------------------------------------
= ما أشد جهله! وهكذا شأن الباطل، فإن كذبه وتناقضه فيه، وهو واهٍ وميت، ولولا رعونة النفوس، وطيش العقول، وخفة الدين، لما عبأ به أحد!
ومما ينبغي ذكره أن صنيع مسلم الغالب عليه في "صحيحه" عدم التقطيع والتكرار، وذكر هذا رشيد العطار في مواطن من "غرر الفوائد المجموعة" انظرها في (234، 252، 293، 294، 316)، وينظر كتابي "منهج الإمام مسلم في صحيحه وأثره في علم الحديث" (2/ 531).
بقي التنبيه على أن البخاري يقطع الأحاديث في الأبواب تارة، أو يقتصر منه على بعضه أخرى، فالأولى: لأنه إن كان المتن قصيرًا، أو مرتبطًا بعضه ببعض، وقد اشتمل على حكمين فصاعدًا، فإنه يعيده بحسب ذلك مراعيًا مع ذلك عدم إخلائه من فائدة حديثية، وهي إيراده عن شيخ سوى الشيخ الذي أخرجه عنه قبل ذلك، فيستفاد من ذلك تكثير الطرق لذلك الحديث، فإن كان المتن مشتملًا على جمل متعددة، لا تعلُّق لإحداها بالأخرى، خرج كل جملة منها في باب مستقلٍّ، فرارًا من التطويل.
والثانية: وأَما الاقتصار على بعض المتن مع عدم ذكر الباقي في موضع آخر، فقد يقع ذلك حيث يكون المحذوف موقوفًا على الصحابي، وفيه شيء قد يحكم برفعه، فيقتصر على الجملة التي يحكم لنا بالرفع، ويحذف الباقي، لأنه لا تعلق له بموضوع كتابه.
انظر "هدي الساري" (15) "فتح الباري" (1/ 14) وعبارته: "وهو كثير جدًّا في "الجامع الصحيح" فلا يرتاب من يكون الحديث صناعته أن ذلك من تصرفه، لأنه عرف بالاستقراء من صنيعه"، (3/ 51 و 4/ 189 - ط بولاق) كلاهما لابن حجر، "فتح الباري" لابن رجب (2/ 104 - 105/ ط الغرباء).
(1) فعله أحمد ونعيم بن حماد وأبو داود والنسائي، انظر: "الكفاية" (193 - 194)، "التبصرة والتذكرة" (2/ 173)، "تدريب الراوي" (2/ 105) وعبارته: "فقد فعله الأئمة: مالك، والبخاري، وأبو داود، والنسائي، وغيرهم".
[على المحدث تعلم النحو والعربية وتجنب اللحن والتصحيف]
164 - السابع: يَنبغي للمحدِّث أن لا يروي حديثه بقِرَاءة--------------------------------------------
= ما أشد جهله! وهكذا شأن الباطل، فإن كذبه وتناقضه فيه، وهو واهٍ وميت، ولولا رعونة النفوس، وطيش العقول، وخفة الدين، لما عبأ به أحد!
ومما ينبغي ذكره أن صنيع مسلم الغالب عليه في "صحيحه" عدم التقطيع والتكرار، وذكر هذا رشيد العطار في مواطن من "غرر الفوائد المجموعة" انظرها في (234، 252، 293، 294، 316)، وينظر كتابي "منهج الإمام مسلم في صحيحه وأثره في علم الحديث" (2/ 531).
بقي التنبيه على أن البخاري يقطع الأحاديث في الأبواب تارة، أو يقتصر منه على بعضه أخرى، فالأولى: لأنه إن كان المتن قصيرًا، أو مرتبطًا بعضه ببعض، وقد اشتمل على حكمين فصاعدًا، فإنه يعيده بحسب ذلك مراعيًا مع ذلك عدم إخلائه من فائدة حديثية، وهي إيراده عن شيخ سوى الشيخ الذي أخرجه عنه قبل ذلك، فيستفاد من ذلك تكثير الطرق لذلك الحديث، فإن كان المتن مشتملًا على جمل متعددة، لا تعلُّق لإحداها بالأخرى، خرج كل جملة منها في باب مستقلٍّ، فرارًا من التطويل.
والثانية: وأَما الاقتصار على بعض المتن مع عدم ذكر الباقي في موضع آخر، فقد يقع ذلك حيث يكون المحذوف موقوفًا على الصحابي، وفيه شيء قد يحكم برفعه، فيقتصر على الجملة التي يحكم لنا بالرفع، ويحذف الباقي، لأنه لا تعلق له بموضوع كتابه.
انظر "هدي الساري" (15) "فتح الباري" (1/ 14) وعبارته: "وهو كثير جدًّا في "الجامع الصحيح" فلا يرتاب من يكون الحديث صناعته أن ذلك من تصرفه، لأنه عرف بالاستقراء من صنيعه"، (3/ 51 و 4/ 189 - ط بولاق) كلاهما لابن حجر، "فتح الباري" لابن رجب (2/ 104 - 105/ ط الغرباء).
(1) فعله أحمد ونعيم بن حماد وأبو داود والنسائي، انظر: "الكفاية" (193 - 194)، "التبصرة والتذكرة" (2/ 173)، "تدريب الراوي" (2/ 105) وعبارته: "فقد فعله الأئمة: مالك، والبخاري، وأبو داود، والنسائي، وغيرهم".
এবং হাদিসের ইমামগণের মধ্যে একাধিকজন(১)।
[মুহাদ্দিসের জন্য নাহু (ব্যাকরণ) ও আরবি ভাষা শেখা এবং ভুল উচ্চারণ ও ভুল লিখন পরিহার করা আবশ্যক]
১৬৪ - সপ্তম: মুহাদ্দিসের জন্য উচিত নয় যে, তিনি তার হাদিস এমন পাঠের মাধ্যমে বর্ণনা করবেন...--------------------------------------------
= তার মূর্খতা কতই না চরম! আর বাতিলের অবস্থাই এমন, কেননা এর মধ্যে মিথ্যা ও স্ববিরোধিতা বিদ্যমান, এটি অত্যন্ত দুর্বল (واهٍ) ও প্রাণহীন; যদি মানুষের নফসের স্থূলতা, বিবেকের অস্থিরতা ও দ্বীনের লঘুতা না থাকত, তবে কেউ এর প্রতি ভ্রুক্ষেপ করত না!
উল্লেখ্য যে, ইমাম মুসলিমের তার সহিহ গ্রন্থে অনুসৃত পদ্ধতি হলো সাধারণত হাদিস খণ্ডন ও পুনরাবৃত্তি না করা। রশীদ আল-আত্তার ‘গুরারুল ফাওয়াইদ আল-মাজমুআহ’-এর বিভিন্ন স্থানে এটি উল্লেখ করেছেন; দেখুন (২৩৪, ২৫২, ২৯৩, ২৯৪, ৩১৬)। আরও দেখুন আমার বই ‘সহিহ গ্রন্থে ইমাম মুসলিমের মানহাজ এবং হাদিস বিজ্ঞানে এর প্রভাব’ (২/৫৩১)।
বাকি রইল এই সতর্কবার্তা যে, ইমাম বুখারী কখনো অধ্যায়গুলোতে হাদিস খণ্ডন করেন, আবার কখনো হাদিসের কিয়দাংশ উল্লেখ করে ক্ষান্ত হন। প্রথমটি এই কারণে যে: যদি মূল পাঠ (متن) সংক্ষিপ্ত হয় অথবা এর এক অংশ অন্য অংশের সাথে ওতপ্রোতভাবে জড়িত থাকে এবং তাতে দুই বা ততোধিক বিধান অন্তর্ভুক্ত থাকে, তবে তিনি হাদিসশাস্ত্রীয় ফায়দা বা উপকারিতা রক্ষার খাতিরে এটি পুনরাবৃত্তি করেন। উপকারিতাটি হলো: তিনি হাদিসটি এমন একজন শায়খের সূত্রে বর্ণনা করেন যার সূত্রে আগে বর্ণনা করেননি। এর ফলে উক্ত হাদিসের সূত্রসমূহ (طرق) অধিক হওয়া প্রমাণিত হয়। আর যদি মূল পাঠ (متن) এমন কতগুলো স্বতন্ত্র বাক্যের সমষ্টি হয় যার একটির সাথে অন্যটির সম্পর্ক নেই, তবে দীর্ঘায়ন এড়াতে তিনি প্রতিটি বাক্যকে ভিন্ন ভিন্ন অধ্যায়ে উল্লেখ করেন।
দ্বিতীয়টি: আর অন্য কোনো স্থানে অবশিষ্টাংশ উল্লেখ না করে শুধু মূল পাঠের (متن) একাংশের ওপর সীমাবদ্ধ থাকা—এমনটি তখন ঘটে যেখানে কর্তিত অংশটি সাহাবীর উক্তি (موقوف) হিসেবে থাকে, কিন্তু তাতে এমন কিছু থাকে যা মারফু (مرفوع) বা রাসুলুল্লাহ (সা.)-এর বাণী হিসেবে গণ্য হতে পারে। এমতাবস্থায় তিনি কেবল সেই বাক্যটির ওপর সীমাবদ্ধ থাকেন যা মারফু (مرفوع) হিসেবে গণ্য, আর বাকি অংশ ফেলে দেন; কারণ তার কিতাবের বিষয়ের সাথে সেটির কোনো সম্পর্ক নেই।
দেখুন ‘হাদিউস সারি’ (১৫), ‘ফাতহুল বারী’ (১/১৪), যেখানে বলা হয়েছে: “সহিহ গ্রন্থে এটি অত্যন্ত ব্যাপক। যারা হাদিস চর্চাকে পেশা হিসেবে নিয়েছেন তাদের মনে এ নিয়ে কোনো সন্দেহ নেই যে, এটি তাঁর বিচক্ষণতা; কেননা তাঁর কর্মপদ্ধতি নিবিড় পর্যালোচনার (استقراء) মাধ্যমে এটি জানা গেছে।” (৩/৫১ এবং ৪/১৮৯ - বুলাক সংস্করণ) উভয়টি ইবনে হাজার রচিত। ইবনে রাজাব রচিত ‘ফাতহুল বারী’ (২/১০৪-১০৫/গুরাবা সংস্করণ)।
(১) এটি ইমাম আহমাদ, নুআইম বিন হাম্মাদ, আবু দাউদ ও নাসাঈ করেছেন। দেখুন: ‘আল-কিফায়া’ (১৯৩-১৯৪), ‘আত-তাবসিরাহ ওয়াত-তাযকিরাহ’ (২/১৭৩), ‘তাদরিবুর রাবি’ (২/১০৫), যেখানে বলা হয়েছে: “নিশ্চয়ই এটি ইমাম মালিক, বুখারী, আবু দাউদ, নাসাঈ এবং অন্যান্য ইমামগণ করেছেন।”
[মুহাদ্দিসের জন্য নাহু (ব্যাকরণ) ও আরবি ভাষা শেখা এবং ভুল উচ্চারণ ও ভুল লিখন পরিহার করা আবশ্যক]
১৬৪ - সপ্তম: মুহাদ্দিসের জন্য উচিত নয় যে, তিনি তার হাদিস এমন পাঠের মাধ্যমে বর্ণনা করবেন...--------------------------------------------
= তার মূর্খতা কতই না চরম! আর বাতিলের অবস্থাই এমন, কেননা এর মধ্যে মিথ্যা ও স্ববিরোধিতা বিদ্যমান, এটি অত্যন্ত দুর্বল (واهٍ) ও প্রাণহীন; যদি মানুষের নফসের স্থূলতা, বিবেকের অস্থিরতা ও দ্বীনের লঘুতা না থাকত, তবে কেউ এর প্রতি ভ্রুক্ষেপ করত না!
উল্লেখ্য যে, ইমাম মুসলিমের তার সহিহ গ্রন্থে অনুসৃত পদ্ধতি হলো সাধারণত হাদিস খণ্ডন ও পুনরাবৃত্তি না করা। রশীদ আল-আত্তার ‘গুরারুল ফাওয়াইদ আল-মাজমুআহ’-এর বিভিন্ন স্থানে এটি উল্লেখ করেছেন; দেখুন (২৩৪, ২৫২, ২৯৩, ২৯৪, ৩১৬)। আরও দেখুন আমার বই ‘সহিহ গ্রন্থে ইমাম মুসলিমের মানহাজ এবং হাদিস বিজ্ঞানে এর প্রভাব’ (২/৫৩১)।
বাকি রইল এই সতর্কবার্তা যে, ইমাম বুখারী কখনো অধ্যায়গুলোতে হাদিস খণ্ডন করেন, আবার কখনো হাদিসের কিয়দাংশ উল্লেখ করে ক্ষান্ত হন। প্রথমটি এই কারণে যে: যদি মূল পাঠ (متن) সংক্ষিপ্ত হয় অথবা এর এক অংশ অন্য অংশের সাথে ওতপ্রোতভাবে জড়িত থাকে এবং তাতে দুই বা ততোধিক বিধান অন্তর্ভুক্ত থাকে, তবে তিনি হাদিসশাস্ত্রীয় ফায়দা বা উপকারিতা রক্ষার খাতিরে এটি পুনরাবৃত্তি করেন। উপকারিতাটি হলো: তিনি হাদিসটি এমন একজন শায়খের সূত্রে বর্ণনা করেন যার সূত্রে আগে বর্ণনা করেননি। এর ফলে উক্ত হাদিসের সূত্রসমূহ (طرق) অধিক হওয়া প্রমাণিত হয়। আর যদি মূল পাঠ (متن) এমন কতগুলো স্বতন্ত্র বাক্যের সমষ্টি হয় যার একটির সাথে অন্যটির সম্পর্ক নেই, তবে দীর্ঘায়ন এড়াতে তিনি প্রতিটি বাক্যকে ভিন্ন ভিন্ন অধ্যায়ে উল্লেখ করেন।
দ্বিতীয়টি: আর অন্য কোনো স্থানে অবশিষ্টাংশ উল্লেখ না করে শুধু মূল পাঠের (متن) একাংশের ওপর সীমাবদ্ধ থাকা—এমনটি তখন ঘটে যেখানে কর্তিত অংশটি সাহাবীর উক্তি (موقوف) হিসেবে থাকে, কিন্তু তাতে এমন কিছু থাকে যা মারফু (مرفوع) বা রাসুলুল্লাহ (সা.)-এর বাণী হিসেবে গণ্য হতে পারে। এমতাবস্থায় তিনি কেবল সেই বাক্যটির ওপর সীমাবদ্ধ থাকেন যা মারফু (مرفوع) হিসেবে গণ্য, আর বাকি অংশ ফেলে দেন; কারণ তার কিতাবের বিষয়ের সাথে সেটির কোনো সম্পর্ক নেই।
দেখুন ‘হাদিউস সারি’ (১৫), ‘ফাতহুল বারী’ (১/১৪), যেখানে বলা হয়েছে: “সহিহ গ্রন্থে এটি অত্যন্ত ব্যাপক। যারা হাদিস চর্চাকে পেশা হিসেবে নিয়েছেন তাদের মনে এ নিয়ে কোনো সন্দেহ নেই যে, এটি তাঁর বিচক্ষণতা; কেননা তাঁর কর্মপদ্ধতি নিবিড় পর্যালোচনার (استقراء) মাধ্যমে এটি জানা গেছে।” (৩/৫১ এবং ৪/১৮৯ - বুলাক সংস্করণ) উভয়টি ইবনে হাজার রচিত। ইবনে রাজাব রচিত ‘ফাতহুল বারী’ (২/১০৪-১০৫/গুরাবা সংস্করণ)।
(১) এটি ইমাম আহমাদ, নুআইম বিন হাম্মাদ, আবু দাউদ ও নাসাঈ করেছেন। দেখুন: ‘আল-কিফায়া’ (১৯৩-১৯৪), ‘আত-তাবসিরাহ ওয়াত-তাযকিরাহ’ (২/১৭৩), ‘তাদরিবুর রাবি’ (২/১০৫), যেখানে বলা হয়েছে: “নিশ্চয়ই এটি ইমাম মালিক, বুখারী, আবু দাউদ, নাসাঈ এবং অন্যান্য ইমামগণ করেছেন।”
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 597)