এবং ইমাম বুখারি(1), --------------------------------------------
= সুতরাং সংক্ষিপ্তকরণ (اختصار) এবং অংশায়ন বা খণ্ডিত করার (تقطيع) ক্ষেত্রে ইমাম মালিকের কর্মপদ্ধতি মেনে নেওয়া উচিত। কারণ তিনি এটি একটি সঠিক উদ্দেশ্যেই করেছেন, যার শ্রেষ্ঠত্ব প্রতীয়মান হয়। তবে অন্য ক্ষেত্রে এটি নিষিদ্ধ (المنع)। আর আমার মতে আল-সাখাভি তাঁর "ফাতহুল মুগিছ" (২/২২৫) গ্রন্থে ইমাম মালিকের কর্মপদ্ধতি এবং ইয়াকুব বিন শাইবার পূর্বোক্ত বক্তব্যের—"যদি না বর্ণনা এবং সংকলনের মধ্যে পার্থক্য করা হয়"—মধ্যে সামঞ্জস্য বিধান করতে গিয়ে যা বলেছেন, এটি তার চেয়েও উত্তম। বিষয়টি গভীরভাবে অনুধাবনযোগ্য।
এ বিষয়ে দ্রষ্টব্য: "নুকাত আয-যারকাশি" (৩/৬১৮)। এতে হাফিজ আব্দুল গনির "আদাবুল মুহাদ্দিস" থেকে জাফর বিন মুহাম্মাদের হজের হাদিসটি খণ্ডিত করার (تقطيع) ক্ষেত্রে ইমাম মালিকের কর্মপদ্ধতি সম্পর্কে বর্ণিত হয়েছে যে: "তিনি এটিকে বিভিন্ন স্থানে বিভক্ত করেছেন এবং এর অধিকাংশ অংশ বর্জন করেছেন, যা তিনি উল্লেখ করেননি। আর এর একটি অংশ তিনি মুয়াত্তা-এর বাইরে বর্ণনা করেছেন।" "মাহাসিনুল ইস্তিলাহ" (৩৯৯)। এই বিষয়টি অনুসন্ধানের দাবি রাখে এবং এ ব্যাপারে ইমাম মালিকের কর্মপদ্ধতি (منهج) সম্পর্কে জানার প্রয়োজনীয়তা রয়েছে। ড. মিশআল আল-হাদ্দাদি তাঁর "আল-ইমাম মালিক ওয়া আছারুহু ফি ইলমি হাদিসিন নাবাবি" (৪৪৯ - ৪৫০) গ্রন্থে কেবল ইবনুস সালাহ, আন-নববী এবং আস-সুয়ুতির "আত-তাকরিব" ও "আত-তাদরিব" (২/৯৯)-এর আলোচনার উদ্ধৃতি দেওয়ার মধ্যেই সীমাবদ্ধ থেকেছেন।
(1) ইমাম বুখারির সহিহ বুখারি-তে এই কর্মপদ্ধতিটি প্রসিদ্ধ। তবে আল-সাখাভি তাঁর "উমদাতুল কারি ওয়াস সামি" গ্রন্থে এ বিষয়ে সতর্ক করতে অবহেলা করেছেন।
ইবনে হাজার তাঁর ফাতহুল বারি (১/৭৮ - বুলাক সংস্করণ) গ্রন্থের '(পরিচ্ছেদ: স্বামীর অকৃতজ্ঞতা এবং কুফরের প্রকারভেদ)' শিরোনামের অধীনে উল্লেখ করেছেন: "ইমাম বুখারি হাদিসকে খণ্ডিত করা বা টুকরো করার (تقطيع) বৈধতার (جواز) প্রবক্তা, যদি সেই বিচ্ছিন্ন অংশটি তার আগের বা পরের অংশের সাথে এমনভাবে সম্পৃক্ত না হয় যা অর্থের বিকৃতি ঘটায়। তাঁর এই কর্মপদ্ধতি এমন ব্যক্তির মনে বিভ্রান্তি সৃষ্টি করতে পারে যে হাদিসটি মুখস্থ রাখেনি—সে ভাবতে পারে যে সংক্ষিপ্ত (المختصر) হাদিসটি পূর্ণাঙ্গ নয়; বিশেষ করে যখন সংক্ষিপ্ত হাদিসের সূচনা পূর্ণাঙ্গ হাদিসের মাঝখান থেকে হয়।" তিনি বলেন: "ফলে যে ব্যক্তি এই গ্রন্থে অন্তর্ভুক্ত হাদিসসমূহ গণনা করতে চাইবে, সে প্রারম্ভিক ভিন্নতার কারণে মনে করতে পারে যে এই হাদিসটি দুটি বা ততোধিক হাদিস।"
আমি বলছি: গণনা করার সময় এই বিষয়টি লক্ষ্য রাখার প্রয়োজনীয়তা সম্পর্কে আমরা পৃষ্ঠা নং ১৪০-এর টিকায় যা উল্লেখ করেছি তা দেখুন। সেখানে সহিহ মুসলিম-এর কিছু স্থানে এমন ঘটনার বিবরণ এবং মুহাম্মাদ ফুয়াদ আব্দুল বাকির নাম্বারিংয়ের ভুল সম্পর্কে আলোচনা করা হয়েছে। তাই সহিহাইন-এর হাদিস তাখরিজ (تخريج) করার ক্ষেত্রে কেবল হাদিস নাম্বারের ওপর নির্ভর করা উত্তম বা সঠিক নয়। নাম্বারিংয়ের ক্ষেত্রে অনেকগুলো বিষয় বিবেচ্য। এবং অবশ্যই এর সাথে "ইলামুল মুওয়াক্কিঈন" (পৃষ্ঠা ১০ - তাইয়্যেবা সংস্করণ)-এর তাহকিককারীর (محقق) বিভ্রান্তিকর কর্মপদ্ধতি এবং সহিহাইন-এর হাদিস তাখরিজ (تخريج) করার ক্ষেত্রে কিতাব ও অধ্যায় উল্লেখ করার কারণে আমার প্রতি তাঁর সমালোচনার তুলনা করুন। সাথে সাথে আমার ওপর তাঁর প্রকাশ্য মিথ্যাচারও দেখুন যে, আমি ব্যতীত অন্য কেউ নাকি এই হাদিসগুলো তাখরিজ (تخريج) করেছে! সুবহানাল্লাহ। =