ولا فَرقَ بينَ أن يكونَ رواهُ قَبل ذلكَ على التَّمام أو لم يرْوِه(1).
هذا إذا كان الرَّاوي [رفيعَ](2) القَدْر لا يُتَّهم.
[حالات المنع]:
وأمَا مَنْ رَوى حديثًا على التَّمام، فخاف إنْ رَواه ثانيًا أن يُتَّهم بزيادة فيما رواه أو بنُقْصَان، أو بنِسْيان وسهو لقلَّة ضبطهِ، وكَثرةِ غَلَطهِ، فلا يَجوزُ له النُّقصانُ(3).
وكذا إنِ اختلَّ معنى الباقي بَسَبب الحذفِ كما إذا تَرَك الاستثناءَ في--------------------------------------------
= مكة" (24): "وربما اختصرتُ الحديثَ الطويلَ، لأنني لو كتبته بطوله، لم يعلم بعض من سمعه، ولا يفهم موضع الفقه منه، فاختصرته لذلك".
قال أبو عبيدة: مرادُه أن يكون الحديث طويلًا، وفيه عدة أحكام، واستدل به لحكم وجه الدلالة على منزعه في التبويب منه خفية، فآثر الاقتصار عليه، ليزداد وضوحًا، وانظر لشرح هذه العبارة "الإيجاز شرح سنن أبي داود" للنووي، وتعليقي عليه، نشر الدار الأثرية، الأردن.
فلاحظ أن تعلّق أبي داود بالجواز هو عين حجة مَن منع، ولذا كان الصواب التفصيل.
(1) اشترط روايته مرة على التمام: الغزالي في "المستصفى" (1/ 168) وسبق نقلي لكلامه قريبًا.
(2) غير واضحة في الأصل، وأثبتُّها من "مقدمة ابن الصلاح" (398 - ط بنت الشاطئ).
(3) قال الغزالي في "المستصفى" (1/ 168): "أما إذا روى الحديث مرة تامًّا، ومرة ناقصًا نقصانًا لا يضر فجائز، بشرط أن لا يتطرق إليه سوء الظن بالتُّهمة، فإنْ علم أنه متّهم باضطراب النقل وجب الاحتراز منه".
وانظر: "نكت الزركشي" (3/ 614)، "فتح المغيث" (2/ 224)، "المنهل الروي" (100).
هذا إذا كان الرَّاوي [رفيعَ](2) القَدْر لا يُتَّهم.
[حالات المنع]:
وأمَا مَنْ رَوى حديثًا على التَّمام، فخاف إنْ رَواه ثانيًا أن يُتَّهم بزيادة فيما رواه أو بنُقْصَان، أو بنِسْيان وسهو لقلَّة ضبطهِ، وكَثرةِ غَلَطهِ، فلا يَجوزُ له النُّقصانُ(3).
وكذا إنِ اختلَّ معنى الباقي بَسَبب الحذفِ كما إذا تَرَك الاستثناءَ في--------------------------------------------
= مكة" (24): "وربما اختصرتُ الحديثَ الطويلَ، لأنني لو كتبته بطوله، لم يعلم بعض من سمعه، ولا يفهم موضع الفقه منه، فاختصرته لذلك".
قال أبو عبيدة: مرادُه أن يكون الحديث طويلًا، وفيه عدة أحكام، واستدل به لحكم وجه الدلالة على منزعه في التبويب منه خفية، فآثر الاقتصار عليه، ليزداد وضوحًا، وانظر لشرح هذه العبارة "الإيجاز شرح سنن أبي داود" للنووي، وتعليقي عليه، نشر الدار الأثرية، الأردن.
فلاحظ أن تعلّق أبي داود بالجواز هو عين حجة مَن منع، ولذا كان الصواب التفصيل.
(1) اشترط روايته مرة على التمام: الغزالي في "المستصفى" (1/ 168) وسبق نقلي لكلامه قريبًا.
(2) غير واضحة في الأصل، وأثبتُّها من "مقدمة ابن الصلاح" (398 - ط بنت الشاطئ).
(3) قال الغزالي في "المستصفى" (1/ 168): "أما إذا روى الحديث مرة تامًّا، ومرة ناقصًا نقصانًا لا يضر فجائز، بشرط أن لا يتطرق إليه سوء الظن بالتُّهمة، فإنْ علم أنه متّهم باضطراب النقل وجب الاحتراز منه".
وانظر: "نكت الزركشي" (3/ 614)، "فتح المغيث" (2/ 224)، "المنهل الروي" (100).
এর মধ্যে কোনো পার্থক্য নেই যে তিনি এর আগে পূর্ণাঙ্গরূপে বর্ণনা করেছেন কি করেননি(1).
এটি তখন প্রযোজ্য যখন বর্ণনাকারী উচ্চ মর্যাদাসম্পন্ন এবং তিনি অভিযুক্ত (متهم) নন।
[নিষিদ্ধ হওয়ার অবস্থাসমূহ]:
আর যে ব্যক্তি কোনো হাদিস পূর্ণাঙ্গরূপে বর্ণনা করেছেন, এরপর দ্বিতীয়বার বর্ণনা করার সময় তিনি তার বর্ণনায় কোনো কিছু অতিরিক্ত সংযোজন করার বা কমিয়ে দেওয়ার অথবা তার মুখস্থ শক্তির দুর্বলতা (قلة ضبطه) ও অধিক ভুলের কারণে বিস্মৃতি বা অসতর্কতার অভিযোগে অভিযুক্ত (متهم) হওয়ার আশঙ্কা করেন, তবে তার জন্য সংক্ষেপ করা জায়েজ নয়(3)।
তদ্রূপ অবশিষ্ট অংশের অর্থ যদি কোনো অংশ ফেলে দেওয়ার কারণে বিকৃত হয়ে যায়, যেমন বর্ণনায় যদি ব্যতিক্রমধর্মী শর্ত (استثناء) বর্জন করা হয়।--------------------------------------------
= মক্কা (২৪): "কখনও কখনও আমি দীর্ঘ হাদিস সংক্ষেপ করি, কারণ আমি যদি সেটি পূর্ণাঙ্গরূপে লিখি তবে শ্রবণকারীদের কেউ কেউ তা বুঝবে না এবং এর মধ্য থেকে ফিকহি মাসআলাটি অনুধাবন করতে সক্ষম হবে না। এ কারণেই আমি তা সংক্ষেপ করি।"
আবু উবাইদাহ বলেন: তার উদ্দেশ্য হলো হাদিসটি দীর্ঘ হওয়া এবং তাতে একাধিক বিধান থাকা। এরপর তিনি একটি বিধানের ওপর দলীল প্রদান করেন কিন্তু সেই অধ্যায় থেকে দলীল গ্রহণের পদ্ধতিটি অস্পষ্ট থেকে যায়। তাই তিনি সংক্ষেপ করাকেই অগ্রাধিকার দিয়েছেন যাতে বিষয়টি অধিকতর স্পষ্ট হয়। এই বক্তব্যের ব্যাখ্যার জন্য দেখুন নববী রচিত 'আল-ইজাজ শারহু সুনানি আবি দাউদ' এবং এর ওপর আমার টীকা, আদ-দারুল আসারিয়্যাহ, জর্ডান কর্তৃক প্রকাশিত।
লক্ষ্য করুন যে, আবু দাউদ যে বিষয়টির ওপর বৈধতার ভিত্তি রেখেছেন, সেটিই হলো তাদের যুক্তি যারা একে নিষিদ্ধ বলেন। এজন্য সঠিক পদ্ধতি হলো বিস্তারিত বিশ্লেষণ করা।
(1) একবার পূর্ণাঙ্গরূপে বর্ণনা করার শর্তারোপ করেছেন: গাজালী 'আল-মুস্তাসফা' (১/১৬৮) গ্রন্থে এবং তার বক্তব্য আমি ইতিপূর্বেই উদ্ধৃত করেছি।
(2) মূল কপিতে এটি অস্পষ্ট ছিল, যা আমি ইবনে সালাহর মুকাদ্দিমাহ (৩৯৮ - বিন্তুশ শাতি সংস্করণ) থেকে নিশ্চিত করেছি।
(3) গাজালী 'আল-মুস্তাসফা' (১/১৬৮) গ্রন্থে বলেছেন: "যদি কোনো হাদিস একবার পূর্ণাঙ্গরূপে বর্ণনা করা হয় এবং অন্য সময় সংক্ষেপে বর্ণনা করা হয় যা ক্ষতিকর নয়, তবে তা জায়েজ। শর্ত হলো যাতে কোনো প্রকার অভিযোগের (متهم) কারণে কুধারণার সৃষ্টি না হয়। আর যদি জানা যায় যে তিনি বর্ণনায় অস্থিতিশীলতার (اضطراب) কারণে অভিযুক্ত (متهم), তবে তা থেকে বিরত থাকা আবশ্যক।"
আরও দেখুন: 'নুকাতুয যারকাশি' (৩/৬১৪), 'ফাতহুল মুগিস' (২/২২৪), 'আল-মানহালুর রাবি' (১০০)।
এটি তখন প্রযোজ্য যখন বর্ণনাকারী উচ্চ মর্যাদাসম্পন্ন এবং তিনি অভিযুক্ত (متهم) নন।
[নিষিদ্ধ হওয়ার অবস্থাসমূহ]:
আর যে ব্যক্তি কোনো হাদিস পূর্ণাঙ্গরূপে বর্ণনা করেছেন, এরপর দ্বিতীয়বার বর্ণনা করার সময় তিনি তার বর্ণনায় কোনো কিছু অতিরিক্ত সংযোজন করার বা কমিয়ে দেওয়ার অথবা তার মুখস্থ শক্তির দুর্বলতা (قلة ضبطه) ও অধিক ভুলের কারণে বিস্মৃতি বা অসতর্কতার অভিযোগে অভিযুক্ত (متهم) হওয়ার আশঙ্কা করেন, তবে তার জন্য সংক্ষেপ করা জায়েজ নয়(3)।
তদ্রূপ অবশিষ্ট অংশের অর্থ যদি কোনো অংশ ফেলে দেওয়ার কারণে বিকৃত হয়ে যায়, যেমন বর্ণনায় যদি ব্যতিক্রমধর্মী শর্ত (استثناء) বর্জন করা হয়।--------------------------------------------
= মক্কা (২৪): "কখনও কখনও আমি দীর্ঘ হাদিস সংক্ষেপ করি, কারণ আমি যদি সেটি পূর্ণাঙ্গরূপে লিখি তবে শ্রবণকারীদের কেউ কেউ তা বুঝবে না এবং এর মধ্য থেকে ফিকহি মাসআলাটি অনুধাবন করতে সক্ষম হবে না। এ কারণেই আমি তা সংক্ষেপ করি।"
আবু উবাইদাহ বলেন: তার উদ্দেশ্য হলো হাদিসটি দীর্ঘ হওয়া এবং তাতে একাধিক বিধান থাকা। এরপর তিনি একটি বিধানের ওপর দলীল প্রদান করেন কিন্তু সেই অধ্যায় থেকে দলীল গ্রহণের পদ্ধতিটি অস্পষ্ট থেকে যায়। তাই তিনি সংক্ষেপ করাকেই অগ্রাধিকার দিয়েছেন যাতে বিষয়টি অধিকতর স্পষ্ট হয়। এই বক্তব্যের ব্যাখ্যার জন্য দেখুন নববী রচিত 'আল-ইজাজ শারহু সুনানি আবি দাউদ' এবং এর ওপর আমার টীকা, আদ-দারুল আসারিয়্যাহ, জর্ডান কর্তৃক প্রকাশিত।
লক্ষ্য করুন যে, আবু দাউদ যে বিষয়টির ওপর বৈধতার ভিত্তি রেখেছেন, সেটিই হলো তাদের যুক্তি যারা একে নিষিদ্ধ বলেন। এজন্য সঠিক পদ্ধতি হলো বিস্তারিত বিশ্লেষণ করা।
(1) একবার পূর্ণাঙ্গরূপে বর্ণনা করার শর্তারোপ করেছেন: গাজালী 'আল-মুস্তাসফা' (১/১৬৮) গ্রন্থে এবং তার বক্তব্য আমি ইতিপূর্বেই উদ্ধৃত করেছি।
(2) মূল কপিতে এটি অস্পষ্ট ছিল, যা আমি ইবনে সালাহর মুকাদ্দিমাহ (৩৯৮ - বিন্তুশ শাতি সংস্করণ) থেকে নিশ্চিত করেছি।
(3) গাজালী 'আল-মুস্তাসফা' (১/১৬৮) গ্রন্থে বলেছেন: "যদি কোনো হাদিস একবার পূর্ণাঙ্গরূপে বর্ণনা করা হয় এবং অন্য সময় সংক্ষেপে বর্ণনা করা হয় যা ক্ষতিকর নয়, তবে তা জায়েজ। শর্ত হলো যাতে কোনো প্রকার অভিযোগের (متهم) কারণে কুধারণার সৃষ্টি না হয়। আর যদি জানা যায় যে তিনি বর্ণনায় অস্থিতিশীলতার (اضطراب) কারণে অভিযুক্ত (متهم), তবে তা থেকে বিরত থাকা আবশ্যক।"
আরও দেখুন: 'নুকাতুয যারকাশি' (৩/৬১৪), 'ফাতহুল মুগিস' (২/২২৪), 'আল-মানহালুর রাবি' (১০০)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 594)