. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= ইবনে উলইয়াহ; এটি উল্লিখিত ব্যক্তিবর্গ ছাড়াও একদল মনীষী থেকে বর্ণিত হয়েছে, যেমন: উমর ইবনুল খাত্তাব, যায়িদ বিন আরকাম, মালিক বিন আনাস, ইবনে শিহাব, ইয়াহইয়া বিন সাঈদ, ইবনে জুরাইজ, ইবরাহিম বিন মাইসারাহ, কাসিম বিন মুহাম্মদ, রাজা বিন হাইওয়াহ, আবদুল ওয়ারিস এবং সা'লাব। তিনি বলতেন: "আরবি ভাষায় সমার্থক (متواطئة) এবং প্রতিশব্দ (مترادفة) শব্দাবলির মধ্যে এমন কোনো শব্দ নেই যার সাথে তার সমজাতীয় শব্দের কোনো পার্থক্য বিদ্যমান নেই, তা যতই সূক্ষ্ম ও নিখুঁত হোক না কেন; যেমন আপনার বলা: 'বালা' ও 'না'আম', অথবা 'আকবিল' ও 'তা'আল'।" 'আল-মুসাউওয়াদাহ' (২৮১) গ্রন্থের লেখক তাঁর থেকে এটি বর্ণনা করেছেন।
আর স্পষ্টভাবে এটি নিষিদ্ধ করা হলো হানাফিদের মধ্যে আবু বকর আল-রাজি-এর মাযহাব। কিছু হাদিস বিশারদ (محدثين) এবং শাফেয়ি ও অন্যদের একদল ফকিহ (فقهاء) ও উসুলবিদ (أصوليين) একথাই বলেছেন এবং এটি জাহিরি মাযহাবের মত।
কাজী ইয়াজ 'আল-ইলমা' (১৮০) গ্রন্থে এ মতের দিকেই ঝুঁকেছেন। কেননা তিনি ইমাম মালিক থেকে এই নিষেধাজ্ঞা বর্ণনা করার পরপরই বলেছেন: "তিনি রহীমাহুল্লাহ যা বলেছেন তা-ই সঠিক। কেননা মানুষের দৃষ্টিভঙ্গি ভিন্ন এবং তাদের বোধগম্যতাও পৃথক {আর প্রত্যেক জ্ঞানবানের উপরে আছেন মহাজ্ঞানী} [ইউসুফ: ৭৬], যেমনটি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: 'অনেক ফিকহ (বুঝ) বহনকারী এমন ব্যক্তির কাছে তা পৌঁছায় যে তার চেয়েও অধিক ফকিহ (فقيه)'। সুতরাং যদি শব্দানুসারে বর্ণনা করা হয়, তবে ভুল থেকে নিরাপদ থাকা যায় এবং যার কাছে এটি পৌঁছেছে তার প্রত্যেকেই এতে ইজতিহাদ করতে পারে; আর পরবর্তী প্রজন্মের জন্য তা আপন অবস্থায় বহাল থাকে। আর এটি বর্ণনাকারীর (راوي) জন্য অধিকতর পরিচ্ছন্ন এবং হাদিস বিশারদ (محدث)-এর জন্য অধিকতর বিশুদ্ধ।
একটি হাদিস ভিন্ন ভিন্ন শব্দে বর্ণনা করার ক্ষেত্রে সাহাবায়ে কিরামের মতভেদকে দলিল হিসেবে পেশ (احتجاج) করা যাবে না। কেননা তাঁরা সেই শব্দাবলির পারিপার্শ্বিক অবস্থা এবং সেই হাদিসসমূহের প্রেক্ষাপট প্রত্যক্ষ করেছেন এবং সেগুলোর প্রকৃত অর্থ বুঝতে পেরেছেন। ফলে তাঁরা সেগুলোকে সেই সব শব্দ দ্বারা প্রকাশ করেছেন যা তাঁদের কাছে উপযুক্ত মনে হয়েছে। কারণ তাঁদের লক্ষ্য ছিল তাঁদের প্রত্যক্ষ করা সেই অর্থসমূহ সংরক্ষণ করা, আর শব্দগুলো ছিল সেগুলোর অনুবাদ মাত্র। কিন্তু তাঁদের পরবর্তী প্রজন্মের জন্য প্রথম কর্তব্য হলো তাঁদের কাছে পৌঁছে যাওয়া শব্দগুলো সংরক্ষণ করা, যা থেকে অর্থ উদ্ধার করা হয়। সুতরাং যদি শব্দগুলো সঠিকভাবে সংরক্ষিত না হয় এবং তা যাচাই-বাছাই না করা হয়, আর শব্দ চয়ন ও মর্মগত বর্ণনায় (رواية بالمعنى) শিথিলতা প্রদর্শন করা হয়, তবে বিন্যাস ভেঙে পড়বে এবং বিশৃঙ্খলা ছড়িয়ে পড়বে।"
তিনি আরও বলেছেন (পৃষ্ঠা ১৮৬): "মর্মগত বর্ণনার (رواية بالمعنى) পথ বন্ধ করে দেওয়া উচিত, যাতে এমন ব্যক্তি এতে কর্তৃত্ব করতে না পারে যার এ বিষয়ে দক্ষতা নেই অথবা যে মনে করে তার হিফজ (স্মৃতিশক্তি) ভালো, যেমনটি পূর্বকালের এবং বর্তমানের অনেক বর্ণনাকারীর (رواة) ক্ষেত্রে ঘটেছে।"
ইবনে হিব্বান 'আল-মাজরুহিন' (১/৭৮) গ্রন্থে এই মূলনীতির ভিত্তিতে কোনো অ-ফকিহ (غير فقيه) নির্ভরযোগ্য (ثقة) বর্ণনাকারীর স্মৃতি থেকে বর্ণিত হাদিস দলিল হিসেবে গ্রহণ (احتجاج) না করার মত ব্যক্ত করেছেন। এটি একটি বিচ্ছিন্ন (شاذ) মত; ইবনে রজব-এর 'শারহু ইলালিত তিরমিজি' (১/৪৩১ ও ২/৮৩৭) গ্রন্থে এর খণ্ডন দেখুন।
নিষেধাজ্ঞা, যারা এটি নিষিদ্ধ করেছেন এবং তাঁদের দলিলের বিষয়ে দেখুন: 'আল-মুহাদ্দিস আল-ফাসিল' (৫৩৪, ৫৩৫, ৫৩৮, ৫৪০, ৫৪৩), 'তাকদিমাতুল জারহ ওয়াত তাদিল' (পৃষ্ঠা ১৪৩), 'তবকাত=