وعليه أن يروي ما سَمِعَه باللّفظ(1).
[الاختلاف في الرواية بالمعنى]
وأمَّا إذَا كان عالمًا بذلك كلِّه؛ فهذا مما اخْتَلَفَ فيه السَّلفُ وأصحابُ الفقهِ والأُصولِ، فلم يجوِّز بعضُ المحدِّثين والفقهاءِ والأُصُوليين(2).--------------------------------------------
(1) نفى غير واحد الخلاف في هذا، انظر: "مقدمة ابن الصلاح" (394 - ط بنت الشاطئ)، "الإرشاد" (1/ 465)، "المنهل الروي" (96) - وقال: "بالإجماع"- وكذا قال الجعبري في "رسوم التحديث" (128) وانظر: "الرسالة" (307 - 310)، "المحدث الفاصل" (530)، "الكفاية" (264)، "تدريب الراوي" (2/ 98) "الباعث الحثيث" (141)، "الإحكام" (2/ 115) للآمدي، "المستصفى" (1/ 168)، "روضة الناظر" (70)، "الرواية بالمعنى في الحديث النبوي وأثرها في الفقه الإسلامي" (42 - 43)، "مناهج المحدثين في رواية الحديث بالمعنى" (7 - 8).
(2) قالت طائفة من السلف وأهل التحري في الحديث: لا تجوز الرواية على المعنى، بل يجب تأدية اللفظ بحينه من غير تقديم ولا تأخير ولا زيادة ولا حذف، ولم يفرق أصحاب هذا القول بين العالم بمعنى الكلام وموضوعه وما ينوب منه مناب بعض وما لا ينوب، وبين غير العالم بذلك. وذهب بعض القائلين بهذا القول إلى التشديد، فلم يجيزوا تقديم كلمة على كلمة، ولا حرف على آخر، ولا إبدال حرف بآخر، ولا زيادة حرف ولا حذفه، فضلًا عن أكثر، ولا تخفيف ثقيل ولا تثقيل خفيف، ولا رفع منصوب ولا نصب مجرور أو مرفوع ولو لم يتغير المعنى في ذلك كله، بل اقتصر بعضهم على اللفظ، ولو خالف اللغة الفصيحة، وكذا لو كان لَحْنًا، كما بَيَّنَ تفصيل هذا كله الخطيب في "الكفاية" (265 - 287).
وأسنده عن جمع منهم: أبو هريرة، وابن عمر، وأبو أمامة الباهلي، وأبو معمر الهذلي، وابن سيرين، وعبد الله بن طاوس، وعبد الملك بن عمير، ووهيب بن خالد، وعبد الوارث بن سعيد، ويزيد بن زريع، وإسماعيل =
[الاختلاف في الرواية بالمعنى]
وأمَّا إذَا كان عالمًا بذلك كلِّه؛ فهذا مما اخْتَلَفَ فيه السَّلفُ وأصحابُ الفقهِ والأُصولِ، فلم يجوِّز بعضُ المحدِّثين والفقهاءِ والأُصُوليين(2).--------------------------------------------
(1) نفى غير واحد الخلاف في هذا، انظر: "مقدمة ابن الصلاح" (394 - ط بنت الشاطئ)، "الإرشاد" (1/ 465)، "المنهل الروي" (96) - وقال: "بالإجماع"- وكذا قال الجعبري في "رسوم التحديث" (128) وانظر: "الرسالة" (307 - 310)، "المحدث الفاصل" (530)، "الكفاية" (264)، "تدريب الراوي" (2/ 98) "الباعث الحثيث" (141)، "الإحكام" (2/ 115) للآمدي، "المستصفى" (1/ 168)، "روضة الناظر" (70)، "الرواية بالمعنى في الحديث النبوي وأثرها في الفقه الإسلامي" (42 - 43)، "مناهج المحدثين في رواية الحديث بالمعنى" (7 - 8).
(2) قالت طائفة من السلف وأهل التحري في الحديث: لا تجوز الرواية على المعنى، بل يجب تأدية اللفظ بحينه من غير تقديم ولا تأخير ولا زيادة ولا حذف، ولم يفرق أصحاب هذا القول بين العالم بمعنى الكلام وموضوعه وما ينوب منه مناب بعض وما لا ينوب، وبين غير العالم بذلك. وذهب بعض القائلين بهذا القول إلى التشديد، فلم يجيزوا تقديم كلمة على كلمة، ولا حرف على آخر، ولا إبدال حرف بآخر، ولا زيادة حرف ولا حذفه، فضلًا عن أكثر، ولا تخفيف ثقيل ولا تثقيل خفيف، ولا رفع منصوب ولا نصب مجرور أو مرفوع ولو لم يتغير المعنى في ذلك كله، بل اقتصر بعضهم على اللفظ، ولو خالف اللغة الفصيحة، وكذا لو كان لَحْنًا، كما بَيَّنَ تفصيل هذا كله الخطيب في "الكفاية" (265 - 287).
وأسنده عن جمع منهم: أبو هريرة، وابن عمر، وأبو أمامة الباهلي، وأبو معمر الهذلي، وابن سيرين، وعبد الله بن طاوس، وعبد الملك بن عمير، ووهيب بن خالد، وعبد الوارث بن سعيد، ويزيد بن زريع، وإسماعيل =
এবং তাকে যা শুনেছে তা হুবহু শব্দে (باللفظ) বর্ণনা করতে হবে।(1).
[ভাবার্থের মাধ্যমে বর্ণনার (الرواية بالمعنى) ক্ষেত্রে মতপার্থক্য]
পক্ষান্তরে বর্ণনাকারী যদি এই সব বিষয়ে সম্যক অবগত হন; তবে এটি এমন একটি বিষয় যাতে সালাফ (পূর্বসূরী) এবং ফিকহ ও উসুল শাস্ত্রের বিশেষজ্ঞগণ মতভেদ করেছেন। কিছু মুহাদ্দিস, ফকিহ এবং উসুলবিদ এটি অনুমোদন করেননি(2).--------------------------------------------
(1) একাধিক আলিম এ বিষয়ে কোনো মতভেদ নেই বলে উল্লেখ করেছেন, দেখুন: "মুকাদ্দিমাহ ইবনুস সালাহ" (৩৯৪ - বিনতুশ শাতি সংস্করণ), "আল-ইরশাদ" (১/ ৪৬৫), "আল-মানহালুর রওয়ি" (৯৬) - এবং তিনি বলেছেন: "এটি সর্বসম্মতিক্রমে (بالإجماع)" - জাবারিও "রুসুমুত তাহদিস" (১২৮) গ্রন্থে অনুরূপ বলেছেন। আরও দেখুন: "আর-রিসালাহ" (৩০৭ - ৩১০), "আল-মুহাদ্দিসুল ফাসিল" (৫৩০), "আল-কিফায়াহ" (২৬৪), "তাদরিবুর রাওয়ি" (২/ ৯৮), "আল-বাইসুল হাসিছ" (১৪১), আল-আমিদির "আল-ইহকাম" (২/ ১১৫), "আল-মুসতাসফা" (১/ ১৬৮), "রওদাতুন নাযির" (৭০), "আর-রিওয়ায়াতু বিল মানা ফিল হাদিসিন নাবাবি ওয়া আসারুহা ফিল ফিকহিল ইসলামি" (৪২ - ৪৩), "মানাহিহুল মুহাদ্দিসিন ফি রিওয়ায়াতিল হাদিসি বিল মানা" (৭ - ৮)।
(2) সালাফদের একটি দল এবং হাদিসের ক্ষেত্রে অত্যন্ত সতর্ক ব্যক্তিবর্গ বলেছেন: ভাবার্থের মাধ্যমে বর্ণনা (الرواية على المعنى) করা বৈধ নয়, বরং কোনো শব্দ আগে-পিছে করা, বাড়ানো বা কমানো ছাড়াই ঠিক যেভাবে শোনা হয়েছে সেভাবে শব্দগুলো আদায় করা ওয়াজিব। এই মতের প্রবক্তাগণ শব্দের অর্থ ও প্রয়োগস্থল এবং এর সমার্থক শব্দ সম্পর্কে অবগত ব্যক্তি এবং অনবগত ব্যক্তির মাঝে কোনো পার্থক্য করেননি। এই মত পোষণকারীদের কেউ কেউ অত্যন্ত কঠোরতা অবলম্বন করেছেন, ফলে তারা এক শব্দের আগে অন্য শব্দ আনা, এক বর্ণের স্থলে অন্য বর্ণ ব্যবহার করা, বর্ণ বাড়ানো বা কমানোকে বৈধ মনে করেননি। এমনকি শব্দের উচ্চারণ সহজ বা কঠিন করা, জবরযুক্ত শব্দকে পেশ দেওয়া কিংবা জের বা পেশযুক্ত শব্দকে জবর দেওয়াকেও তারা বৈধ মনে করেননি, যদিও তাতে অর্থের কোনো পরিবর্তন না ঘটে। বরং তাদের কেউ কেউ হুবহু শব্দের ওপরই সীমাবদ্ধ ছিলেন, যদিও তা বিশুদ্ধ ভাষার পরিপন্থী হয় কিংবা তাতে ব্যাকরণগত ভুল (لحن) থাকে। খতিব আল-বাগদাদী "আল-কিফায়াহ" (২৬৫ - ২৮৭) গ্রন্থে এই সব বিষয়ের বিস্তারিত বর্ণনা দিয়েছেন।
তিনি তাদের এক বিশাল দলের সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন, যাদের মধ্যে রয়েছেন: আবু হুরায়রা, ইবনে উমর, আবু উমামা আল-বাহিলি, আবু মা’মার আল-হুজালি, ইবনে সিরিন, আবদুল্লাহ ইবনে তাউস, আবদুল মালিক ইবনে উমাইর, উহাইব ইবনে খালিদ, আবদুল ওয়ারিস ইবনে সাঈদ, ইয়াজিদ ইবনে জুরাই, ইসমাইল...।
[ভাবার্থের মাধ্যমে বর্ণনার (الرواية بالمعنى) ক্ষেত্রে মতপার্থক্য]
পক্ষান্তরে বর্ণনাকারী যদি এই সব বিষয়ে সম্যক অবগত হন; তবে এটি এমন একটি বিষয় যাতে সালাফ (পূর্বসূরী) এবং ফিকহ ও উসুল শাস্ত্রের বিশেষজ্ঞগণ মতভেদ করেছেন। কিছু মুহাদ্দিস, ফকিহ এবং উসুলবিদ এটি অনুমোদন করেননি(2).--------------------------------------------
(1) একাধিক আলিম এ বিষয়ে কোনো মতভেদ নেই বলে উল্লেখ করেছেন, দেখুন: "মুকাদ্দিমাহ ইবনুস সালাহ" (৩৯৪ - বিনতুশ শাতি সংস্করণ), "আল-ইরশাদ" (১/ ৪৬৫), "আল-মানহালুর রওয়ি" (৯৬) - এবং তিনি বলেছেন: "এটি সর্বসম্মতিক্রমে (بالإجماع)" - জাবারিও "রুসুমুত তাহদিস" (১২৮) গ্রন্থে অনুরূপ বলেছেন। আরও দেখুন: "আর-রিসালাহ" (৩০৭ - ৩১০), "আল-মুহাদ্দিসুল ফাসিল" (৫৩০), "আল-কিফায়াহ" (২৬৪), "তাদরিবুর রাওয়ি" (২/ ৯৮), "আল-বাইসুল হাসিছ" (১৪১), আল-আমিদির "আল-ইহকাম" (২/ ১১৫), "আল-মুসতাসফা" (১/ ১৬৮), "রওদাতুন নাযির" (৭০), "আর-রিওয়ায়াতু বিল মানা ফিল হাদিসিন নাবাবি ওয়া আসারুহা ফিল ফিকহিল ইসলামি" (৪২ - ৪৩), "মানাহিহুল মুহাদ্দিসিন ফি রিওয়ায়াতিল হাদিসি বিল মানা" (৭ - ৮)।
(2) সালাফদের একটি দল এবং হাদিসের ক্ষেত্রে অত্যন্ত সতর্ক ব্যক্তিবর্গ বলেছেন: ভাবার্থের মাধ্যমে বর্ণনা (الرواية على المعنى) করা বৈধ নয়, বরং কোনো শব্দ আগে-পিছে করা, বাড়ানো বা কমানো ছাড়াই ঠিক যেভাবে শোনা হয়েছে সেভাবে শব্দগুলো আদায় করা ওয়াজিব। এই মতের প্রবক্তাগণ শব্দের অর্থ ও প্রয়োগস্থল এবং এর সমার্থক শব্দ সম্পর্কে অবগত ব্যক্তি এবং অনবগত ব্যক্তির মাঝে কোনো পার্থক্য করেননি। এই মত পোষণকারীদের কেউ কেউ অত্যন্ত কঠোরতা অবলম্বন করেছেন, ফলে তারা এক শব্দের আগে অন্য শব্দ আনা, এক বর্ণের স্থলে অন্য বর্ণ ব্যবহার করা, বর্ণ বাড়ানো বা কমানোকে বৈধ মনে করেননি। এমনকি শব্দের উচ্চারণ সহজ বা কঠিন করা, জবরযুক্ত শব্দকে পেশ দেওয়া কিংবা জের বা পেশযুক্ত শব্দকে জবর দেওয়াকেও তারা বৈধ মনে করেননি, যদিও তাতে অর্থের কোনো পরিবর্তন না ঘটে। বরং তাদের কেউ কেউ হুবহু শব্দের ওপরই সীমাবদ্ধ ছিলেন, যদিও তা বিশুদ্ধ ভাষার পরিপন্থী হয় কিংবা তাতে ব্যাকরণগত ভুল (لحن) থাকে। খতিব আল-বাগদাদী "আল-কিফায়াহ" (২৬৫ - ২৮৭) গ্রন্থে এই সব বিষয়ের বিস্তারিত বর্ণনা দিয়েছেন।
তিনি তাদের এক বিশাল দলের সূত্রে এটি বর্ণনা করেছেন, যাদের মধ্যে রয়েছেন: আবু হুরায়রা, ইবনে উমর, আবু উমামা আল-বাহিলি, আবু মা’মার আল-হুজালি, ইবনে সিরিন, আবদুল্লাহ ইবনে তাউস, আবদুল মালিক ইবনে উমাইর, উহাইব ইবনে খালিদ, আবদুল ওয়ারিস ইবনে সাঈদ, ইয়াজিদ ইবনে জুরাই, ইসমাইল...।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 583)