তাদের মধ্যে কেউ কেউ(১) এটি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর হাদিসের ক্ষেত্রে নিষিদ্ধ করেছেন, তবে অন্যান্য বর্ণনার ক্ষেত্রে নয়।

‌‌[এ বিষয়ে সঠিক অভিমত]
আর সবচেয়ে সঠিক অভিমত হলো সবকিছুর ক্ষেত্রেই এর বৈধতা (جواز); আর এটিই সাহাবি (صحابة) এবং পূর্বসূরিদের (سلف) অবস্থা দ্বারা প্রমাণিত। তারা প্রায়শই একটি বর্ণনায় (أثر) ভিন্ন ভিন্ন শব্দের (ألفاظ مختلفة) মাধ্যমে একটি মাত্র অর্থ (معنى واحد) বর্ণনা করেছেন, যা থেকে এটি স্পষ্ট হয় যে, তাদের নির্ভরতা ছিল অর্থের (المعنى) ওপর।(২)--------------------------------------------
= ইবনে সাদ (৭/১৬২), আবু খাইসামার "আল-ইলম" (পৃ. ১৯৩), "শারহু ইলাল" (১/১৫০ - ইতর সংস্করণ অথবা ১/৪৩৪ - মানার সংস্করণ), আল-মাজিরির "আল-মু'লিম" (১/২৮০ - ২৮১ - দারুল গারব সংস্করণ), "আল-বাহরুল মুহিত" (৬/২৭৪), "ফাতহুল মুগিস" (২/২১৪), "আল-মানহালুর রাবি" (৯৯), "রুসুমুত তাদিস" (১২৮), "আর-রিওয়ায়াতু বিল মানা ফিল হাদিসিন নাবাবি" (৪৪ - ৪৭), "মানাহিজুল মুহাদ্দিসিন ফি রিওয়ায়াতিল হাদিসি বিল মানা" (৫৩ - ৫৯)।
(১) এটি ইমাম মালিক থেকে বর্ণিত হয়েছে, দেখুন: "জামেউ বায়ানিল ইলম" (২/৮১), "শারহু ইলালিত তিরমিজি" (১/৪৩৪ - মানার সংস্করণ), "তাদরিবুর রাবি" (২/১০১), "ফাতহুল বারি" (১১/১১২), "নাশরাল বুনুদ" (২/৫৭)। আর কাজি ইয়াদ "আল-ইলমা" (১৭৯) গ্রন্থে বলেছেন: "আমাদের ইমামগণ ইমাম মালিকের এই মতটিকে মুস্তাহাব (استحباب) হিসেবে গ্রহণ করেছেন।"
তাদের মধ্যে কেউ কেউ এটি সাহাবি (صحابي) নন এমন ব্যক্তিদের জন্য নিষিদ্ধ করেছেন, যা আল-মাওয়ারদি বর্ণনা করেছেন; আবার কেউ কেউ এর সাথে তাবিয়িকেও (تابعي) যুক্ত করেছেন। আর ইবনুল আরাবি আল-মালিকি এটি নিশ্চিতভাবে ব্যক্ত করেছেন যেমনটি আল-কুরতুবি তাঁর "তাফসির" (১/৪১৪) গ্রন্থে এবং কাজি আবু বকরের নাতি তাঁর "আদাবুর রিওয়ায়াহ" গ্রন্থে বর্ণনা করেছেন। আবার কেউ কেউ তাদের জন্য এটি বৈধ করেছেন যারা মূল শব্দ (لفظ) মুখস্থ করতে পারেননি, কারণ নবুওয়তের বাণীর মধ্যে এমন অলঙ্কারশাস্ত্রীয় দক্ষতা রয়েছে যা অন্য কোথাও পাওয়া যায় না; তবে যদি শব্দ মুখস্থ না থাকে তবে তার জন্য (অর্থের ভিত্তিতে বর্ণনা) জায়েজ। আল-মাওয়ারদি "আল-হাউয়ি" (১/১৯) গ্রন্থে এটি পছন্দ করেছেন এবং তাহের আল-জাজাইরি "তাওজিহুন নাজার" (৩০৮) ও মুহাম্মদ আবু শাহবাহ "আদ-দিফাউ আনিস সুন্নাহ" (৫৫) গ্রন্থে এটি গ্রহণ করেছেন। আর ইবনে হাজম "আল-ইহকাম" (১/২০৫-২০৬) গ্রন্থে একে সেই ব্যক্তির ক্ষেত্রে বৈধ মনে করেছেন যাকে কোনো বিধান সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করা হলে তিনি হাদিসের মর্মার্থ অনুযায়ী ফতোয়া দেন কিংবা বিতর্কের সময় দলিল হিসেবে পেশ করেন; তবে প্রাথমিকভাবে প্রচারের (تبليغ) উদ্দেশ্যে হাদিস বর্ণনার সময় মূল শব্দ পরিবর্তন করা তার জন্য বৈধ নয়; তাহের আল-জাজাইরি এই মতটিই গ্রহণ করেছেন। দেখুন "নুকাতুজ যারকাশি" (৩/৬১০-৬১১)।
(২) নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে যা তাঁর কর্ম (أفعال) হিসেবে বর্ণিত হয়েছে এবং যা তাঁর থেকে তাঁর বাণী (أقوال) হিসেবে বর্ণিত হয়েছে—উভয়ের মধ্যে এবং তাঁর থেকে তাঁর সাহাবিদের বর্ণনার ক্ষেত্রে পার্থক্য করা উচিত। =