هذا إنْ سَكَنتْ نفسُه إليه، ولم يَتَشكَّك فيه(1)، أو الكتابُ غيرُ مَصونٍ عن تطرُّق التَّغيير، أو بخطِّ مَن لا يُوثقُ به لا تجوز روايةُ ما فيه(2).
[الرواية بالمعنى وشروطها]:
162 - الخامس: إذا أراد روايةَ ما سَمِعَه على مَعْناه، فإِنْ لم يكن عارفًا بالألفاظِ ومقَاصِدِها، خبيرًا بما يحيلُ مَعانيها، بصيرًا بمقاديرِ التَّفاوتِ بَينَها، فلا خلافَ في أنَّه لا تجوزُ له روايةُ ما سَمِعه بمَعناه،--------------------------------------------
= خطه رديء، وقد عانيت كثيرًا من جمع خطوطهم ودراستها، وتكلّفت كثيرًا، ولعل الله ييسّر دراسة مستوعبة لجمع خطوطهم، وعمل برنامج حاسوبي مهم يخدم في هذا المضمار، ولا يتّسع المجال للتفصيل، ولكل أجلٍ كتاب، والله الموفق للصواب.
ثم فيما يخص ما ذكره المصنف ينظر لقرائن الأحوال التي يفحص فيها صحة السماع، بالنظر في جملة الأسامي، فإذا وجد فيهم من هو مشهور بين أصحاب الحديث والتراجم، فهذا يؤيد صحة السماع وفيه بعض التطمين، وينظر أيضًا لحجم الكتاب، ووجود علامات التصحيح والإلحاقات والمقابلات، وينظر -لزامًا- "نكت الزركشي" (3/ 606 - 607).
(1) عدم العلم أشدُّ من الشَّكِّ، فإن كان المراد أنه شك في السّماع فلا يحسن، وإن كان المراد أنه شكَّ في تطرُّقِ التّزوير ونحوِه، فغلبة ظن السلامة يخرجه، فلا حاجة إلى سكون النفس، وشبَّهه بعضهم بما إذا نسي الراوي سماعَه، فإنه تجوز لمن سمعه الروايةُ، ولا يضرّه نسيانُ شيخهِ، ولا يصح هذا التشبيهُ، لأن الراوي فيما نحن فيه غيرُ متذكّر، وفي الصورة المذكورة متذكر، ولكن أصله ناسٍ، قاله البلقيني في "محاصن الاصطلاح" (394) وبنحوه في "نكت الزركشي" (3/ 607).
(2) فيه شبه -مع تحقق الشرط- بما إذا نسي الراوي سماعه، فإنه يجور لمن سمعه من روايته عنه، ولا يضرّه نسيان شيخه. وانظر -غير مأمور-: "فتح المغيث" (2/ 205)، "رسوم التحديث" (127)، "المنهل الروي" (99).
[الرواية بالمعنى وشروطها]:
162 - الخامس: إذا أراد روايةَ ما سَمِعَه على مَعْناه، فإِنْ لم يكن عارفًا بالألفاظِ ومقَاصِدِها، خبيرًا بما يحيلُ مَعانيها، بصيرًا بمقاديرِ التَّفاوتِ بَينَها، فلا خلافَ في أنَّه لا تجوزُ له روايةُ ما سَمِعه بمَعناه،--------------------------------------------
= خطه رديء، وقد عانيت كثيرًا من جمع خطوطهم ودراستها، وتكلّفت كثيرًا، ولعل الله ييسّر دراسة مستوعبة لجمع خطوطهم، وعمل برنامج حاسوبي مهم يخدم في هذا المضمار، ولا يتّسع المجال للتفصيل، ولكل أجلٍ كتاب، والله الموفق للصواب.
ثم فيما يخص ما ذكره المصنف ينظر لقرائن الأحوال التي يفحص فيها صحة السماع، بالنظر في جملة الأسامي، فإذا وجد فيهم من هو مشهور بين أصحاب الحديث والتراجم، فهذا يؤيد صحة السماع وفيه بعض التطمين، وينظر أيضًا لحجم الكتاب، ووجود علامات التصحيح والإلحاقات والمقابلات، وينظر -لزامًا- "نكت الزركشي" (3/ 606 - 607).
(1) عدم العلم أشدُّ من الشَّكِّ، فإن كان المراد أنه شك في السّماع فلا يحسن، وإن كان المراد أنه شكَّ في تطرُّقِ التّزوير ونحوِه، فغلبة ظن السلامة يخرجه، فلا حاجة إلى سكون النفس، وشبَّهه بعضهم بما إذا نسي الراوي سماعَه، فإنه تجوز لمن سمعه الروايةُ، ولا يضرّه نسيانُ شيخهِ، ولا يصح هذا التشبيهُ، لأن الراوي فيما نحن فيه غيرُ متذكّر، وفي الصورة المذكورة متذكر، ولكن أصله ناسٍ، قاله البلقيني في "محاصن الاصطلاح" (394) وبنحوه في "نكت الزركشي" (3/ 607).
(2) فيه شبه -مع تحقق الشرط- بما إذا نسي الراوي سماعه، فإنه يجور لمن سمعه من روايته عنه، ولا يضرّه نسيان شيخه. وانظر -غير مأمور-: "فتح المغيث" (2/ 205)، "رسوم التحديث" (127)، "المنهل الروي" (99).
এটি তখনই হবে যখন এতে তার মন প্রশান্ত হবে এবং সে বিষয়ে তার মনে কোনো সন্দেহ দানা বাঁধবে না(১)। আর যদি বইটি পরিবর্তন বা রদবদল থেকে সুরক্ষিত না থাকে, অথবা এমন কোনো ব্যক্তির হস্তাক্ষরে হয় যার ওপর আস্থা রাখা যায় না (لا يوثق به), তবে তাতে যা আছে তা বর্ণনা (رواية) করা বৈধ নয়(২)।
[অর্থগত বর্ণনা (الرواية بالمعنى) এবং এর শর্তাবলি]:
১৬২ - পঞ্চম: যখন কেউ যা শ্রবণ (سماع) করেছে তা অর্থগতভাবে বর্ণনা (رواية بالمعنى) করার ইচ্ছা করে, তখন সে যদি শব্দাবলি ও সেগুলোর লক্ষ্য-উদ্দেশ্য সম্পর্কে অবগত না হয়, অর্থের পরিবর্তন ঘটায় এমন বিষয়গুলো সম্পর্কে অভিজ্ঞ না হয় এবং শব্দগুলোর পারস্পরিক তারতম্যের মাত্রা সম্পর্কে বিচক্ষণ না হয়, তবে এ বিষয়ে কোনো মতভেদ নেই যে, তার জন্য শ্রবণকৃত বিষয়টি অর্থগতভাবে বর্ণনা (رواية بالمعنى) করা বৈধ নয়।--------------------------------------------
= তার হস্তাক্ষর অত্যন্ত নিম্নমানের, আমি তাদের পাণ্ডুলিপি সংগ্রহ ও তা পর্যালোচনায় অনেক কষ্ট করেছি এবং অনেক শ্রম ব্যয় করেছি। সম্ভবত আল্লাহ তাআলা এ বিষয়ে একটি বিস্তারিত পর্যালোচনামূলক সংগ্রহের সুযোগ করে দেবেন এবং একটি গুরুত্বপূর্ণ কম্পিউটার প্রোগ্রাম তৈরির তাওফিক দেবেন যা এই ক্ষেত্রে সহায়ক হবে। বিস্তারিত আলোচনার এখানে সুযোগ নেই, প্রতিটি বিষয়েরই একটি নির্ধারিত সময় রয়েছে। আল্লাহই সঠিক পথ প্রদর্শনের তাওফিকদাতা।
অতঃপর লেখক যা উল্লেখ করেছেন সে বিষয়ে 'সামাউ' বা শ্রবণের (سماع) বিশুদ্ধতা যাচাইয়ের জন্য পারিপার্শ্বিক অবস্থার প্রতি লক্ষ্য করতে হবে। নামের তালিকাগুলো পর্যবেক্ষণ করতে হবে; যদি তাদের মধ্যে এমন কাউকে পাওয়া যায় যিনি হাদিস বিশারদ (أصحاب الحديث) এবং জীবনীকারদের (التراجم) নিকট প্রসিদ্ধ, তবে তা শ্রবণের (سماع) বিশুদ্ধতাকে শক্তিশালী করে এবং তাতে কিছুটা আশ্বস্ত হওয়া যায়। এছাড়া কিতাবের আয়তন, সংশোধন (تصحيح) চিহ্নের উপস্থিতি, সংযোজন (إلحاقات) এবং মূল পাণ্ডুলিপির সাথে যাচাইকরণের (مقابلات) চিহ্নগুলোও দেখতে হবে। এ বিষয়ে অবশ্যই দ্রষ্টব্য: নুকাতুয যারকাশি (৩/ ৬০৬ - ৬০৭)।
(১) অজ্ঞতা বা জানার অভাব সন্দেহের চেয়েও গুরুতর। যদি উদ্দেশ্য এমন হয় যে সে শ্রবণে (سماع) সন্দেহ পোষণ করছে, তবে তা যথাযথ নয়। আর যদি উদ্দেশ্য হয় যে সে জালিয়াতি বা বিকৃতির (تزوير) অনুপ্রবেশের বিষয়ে সন্দেহ করছে, তবে সুস্থতা ও সঠিক হওয়ার প্রবল ধারণা তাকে এই সংশয় থেকে মুক্ত করবে; সেক্ষেত্রে মনের প্রশান্তি ঘটার শর্ত করার প্রয়োজন নেই। কেউ কেউ একে সেই সুরতের সাথে তুলনা করেছেন যেখানে বর্ণনাকারী (الراوي) নিজে শ্রবণ (سماع) করার কথা ভুলে যান, সেক্ষেত্রে যিনি তার নিকট থেকে শ্রবণ করেছেন তার জন্য বর্ণনা (رواية) করা বৈধ এবং তার শিক্ষকের ভুলে যাওয়া কোনো ক্ষতি করবে না। তবে এই তুলনা সঠিক নয়, কারণ আমাদের আলোচিত বিষয়ে বর্ণনাকারী বিষয়টি স্মরণ করতে পারছেন না, আর উল্লেখিত উদাহরণে তিনি স্মরণ করতে পারছেন কিন্তু তার মূল বর্ণনাকারী ভুলে গেছেন। এটি বলেছেন আল-বুলকিনি মাহাসিনুল ইস্তিলাহ (৩৯৪) গ্রন্থে এবং অনুরূপ কথা রয়েছে নুকাতুয যারকাশি (৩/ ৬০৭) গ্রন্থে।
(২) শর্ত পূরণ সাপেক্ষে এতে ঐ অবস্থার সাদৃশ্য রয়েছে যখন বর্ণনাকারী (الراوي) তার শ্রবণ (سماع) করার কথা ভুলে যান, সেক্ষেত্রে যিনি তার নিকট থেকে শ্রবণ করেছেন তার বর্ণনা করা বৈধ এবং তার শিক্ষকের বিস্মৃতি কোনো ক্ষতি করবে না। আরও দেখুন: ফাতহুল মুগিস (২/ ২০৫), রুসুমুত তাহদিস (১২৭), আল-মানহালুর রাওয়ি (৯৯)।
[অর্থগত বর্ণনা (الرواية بالمعنى) এবং এর শর্তাবলি]:
১৬২ - পঞ্চম: যখন কেউ যা শ্রবণ (سماع) করেছে তা অর্থগতভাবে বর্ণনা (رواية بالمعنى) করার ইচ্ছা করে, তখন সে যদি শব্দাবলি ও সেগুলোর লক্ষ্য-উদ্দেশ্য সম্পর্কে অবগত না হয়, অর্থের পরিবর্তন ঘটায় এমন বিষয়গুলো সম্পর্কে অভিজ্ঞ না হয় এবং শব্দগুলোর পারস্পরিক তারতম্যের মাত্রা সম্পর্কে বিচক্ষণ না হয়, তবে এ বিষয়ে কোনো মতভেদ নেই যে, তার জন্য শ্রবণকৃত বিষয়টি অর্থগতভাবে বর্ণনা (رواية بالمعنى) করা বৈধ নয়।--------------------------------------------
= তার হস্তাক্ষর অত্যন্ত নিম্নমানের, আমি তাদের পাণ্ডুলিপি সংগ্রহ ও তা পর্যালোচনায় অনেক কষ্ট করেছি এবং অনেক শ্রম ব্যয় করেছি। সম্ভবত আল্লাহ তাআলা এ বিষয়ে একটি বিস্তারিত পর্যালোচনামূলক সংগ্রহের সুযোগ করে দেবেন এবং একটি গুরুত্বপূর্ণ কম্পিউটার প্রোগ্রাম তৈরির তাওফিক দেবেন যা এই ক্ষেত্রে সহায়ক হবে। বিস্তারিত আলোচনার এখানে সুযোগ নেই, প্রতিটি বিষয়েরই একটি নির্ধারিত সময় রয়েছে। আল্লাহই সঠিক পথ প্রদর্শনের তাওফিকদাতা।
অতঃপর লেখক যা উল্লেখ করেছেন সে বিষয়ে 'সামাউ' বা শ্রবণের (سماع) বিশুদ্ধতা যাচাইয়ের জন্য পারিপার্শ্বিক অবস্থার প্রতি লক্ষ্য করতে হবে। নামের তালিকাগুলো পর্যবেক্ষণ করতে হবে; যদি তাদের মধ্যে এমন কাউকে পাওয়া যায় যিনি হাদিস বিশারদ (أصحاب الحديث) এবং জীবনীকারদের (التراجم) নিকট প্রসিদ্ধ, তবে তা শ্রবণের (سماع) বিশুদ্ধতাকে শক্তিশালী করে এবং তাতে কিছুটা আশ্বস্ত হওয়া যায়। এছাড়া কিতাবের আয়তন, সংশোধন (تصحيح) চিহ্নের উপস্থিতি, সংযোজন (إلحاقات) এবং মূল পাণ্ডুলিপির সাথে যাচাইকরণের (مقابلات) চিহ্নগুলোও দেখতে হবে। এ বিষয়ে অবশ্যই দ্রষ্টব্য: নুকাতুয যারকাশি (৩/ ৬০৬ - ৬০৭)।
(১) অজ্ঞতা বা জানার অভাব সন্দেহের চেয়েও গুরুতর। যদি উদ্দেশ্য এমন হয় যে সে শ্রবণে (سماع) সন্দেহ পোষণ করছে, তবে তা যথাযথ নয়। আর যদি উদ্দেশ্য হয় যে সে জালিয়াতি বা বিকৃতির (تزوير) অনুপ্রবেশের বিষয়ে সন্দেহ করছে, তবে সুস্থতা ও সঠিক হওয়ার প্রবল ধারণা তাকে এই সংশয় থেকে মুক্ত করবে; সেক্ষেত্রে মনের প্রশান্তি ঘটার শর্ত করার প্রয়োজন নেই। কেউ কেউ একে সেই সুরতের সাথে তুলনা করেছেন যেখানে বর্ণনাকারী (الراوي) নিজে শ্রবণ (سماع) করার কথা ভুলে যান, সেক্ষেত্রে যিনি তার নিকট থেকে শ্রবণ করেছেন তার জন্য বর্ণনা (رواية) করা বৈধ এবং তার শিক্ষকের ভুলে যাওয়া কোনো ক্ষতি করবে না। তবে এই তুলনা সঠিক নয়, কারণ আমাদের আলোচিত বিষয়ে বর্ণনাকারী বিষয়টি স্মরণ করতে পারছেন না, আর উল্লেখিত উদাহরণে তিনি স্মরণ করতে পারছেন কিন্তু তার মূল বর্ণনাকারী ভুলে গেছেন। এটি বলেছেন আল-বুলকিনি মাহাসিনুল ইস্তিলাহ (৩৯৪) গ্রন্থে এবং অনুরূপ কথা রয়েছে নুকাতুয যারকাশি (৩/ ৬০৭) গ্রন্থে।
(২) শর্ত পূরণ সাপেক্ষে এতে ঐ অবস্থার সাদৃশ্য রয়েছে যখন বর্ণনাকারী (الراوي) তার শ্রবণ (سماع) করার কথা ভুলে যান, সেক্ষেত্রে যিনি তার নিকট থেকে শ্রবণ করেছেন তার বর্ণনা করা বৈধ এবং তার শিক্ষকের বিস্মৃতি কোনো ক্ষতি করবে না। আরও দেখুন: ফাতহুল মুগিস (২/ ২০৫), রুসুমুত তাহদিস (১২৭), আল-মানহালুর রাওয়ি (৯৯)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 582)