[إذا وجد سماعه في كتاب وهو غير ذاكر له]:
161 - الرابع: إذا وَجَدَ سماعَه في كتابٍ، وهو غيرُ ذَاكرٍ له، فعَن أبي حنيفة: لا تَجوز له روايتُه(1).
ومذهب الشَّافعيِّ وأكثرِ أصْحابهِ، وأبي يوسف، ومُحمَّد: تَجوُز له روايته(2).
والصَّوابُ أنْ يُقالَ: إنْ كان الكتابُ صحيحًا، مضبوطًا بخطِّه، أو بخطِّ مَن يثقُ به(3)، مصونًا عن التَّغيير، وتطرُّقِ التَّزويرِ إليه، يجوزُ أنْ يرويَ ما فيه وإنْ كَان لا يذْكُرُ أحاديثَه حديثًا حديثًا.--------------------------------------------
= الحجاج، وسفيان الثوري والفضل بن الحباب، وغيرهم.
وانظر: "الاستذكار" (15/ 254)، "الكفاية" (224 - 226)، "نكت الزركشي" (3/ 603).
(1) نقله عن أبي حنيفة: الماورديُّ في خطبة "الحاوي الكبير" (ص 19 - ط الفكر) وقال على إثره: "وهذا فاسد بالأثر المعمول به، والاعتبار المأخوذ به" وفصَّل في ذلك، وقال به أبو الطيب الطبري وأبو بكر محمد بن داود الصيدلاني (ت 427 هـ) من الشافعية، انظر: "الكفاية" (380)، "الإلماع" (239)، "نكت الزركشي" (3/ 604)، "التبصرة والتذكرة" (2/ 162)، "المنهل الروي" (99)، "فتح المغيث" (2/ 204).
(2) وهو اختيار ابن دقيق العيد في "شرح العنوان" أفاده الزركشي في "نكته" (3/ 605). وانظر "الإلماع" (139 - 140)، "المعتمد" (2/ 621 - 622) لأبي الحسين البصري، "الكفاية" (380) - ونسبه إلى عامة أصحاب مالك- "رسوم التحديث" (127)، والمراجع السابقة.
(3) يدخل به الشيخ الذي سمع عليه الكتاب، ولا سيما إذا اشتهر خطه بين أصحاب الحديث، ويلتحق به ما وجد بخط حافظ مشهور الحفظ، أو مستمل، أو قارئ، أو ورَّاق معروف الخط، وهذا يؤكد ضرورة معرفة خطوط العلماء ولا سيما المكثرين النسخ منهم، وكذا خطوط الوراقين، وبعضهم كان بمثابة بعض دور النشر الآن، وبعضهم مجوِّد جدًّا، وبعضهم=
161 - الرابع: إذا وَجَدَ سماعَه في كتابٍ، وهو غيرُ ذَاكرٍ له، فعَن أبي حنيفة: لا تَجوز له روايتُه(1).
ومذهب الشَّافعيِّ وأكثرِ أصْحابهِ، وأبي يوسف، ومُحمَّد: تَجوُز له روايته(2).
والصَّوابُ أنْ يُقالَ: إنْ كان الكتابُ صحيحًا، مضبوطًا بخطِّه، أو بخطِّ مَن يثقُ به(3)، مصونًا عن التَّغيير، وتطرُّقِ التَّزويرِ إليه، يجوزُ أنْ يرويَ ما فيه وإنْ كَان لا يذْكُرُ أحاديثَه حديثًا حديثًا.--------------------------------------------
= الحجاج، وسفيان الثوري والفضل بن الحباب، وغيرهم.
وانظر: "الاستذكار" (15/ 254)، "الكفاية" (224 - 226)، "نكت الزركشي" (3/ 603).
(1) نقله عن أبي حنيفة: الماورديُّ في خطبة "الحاوي الكبير" (ص 19 - ط الفكر) وقال على إثره: "وهذا فاسد بالأثر المعمول به، والاعتبار المأخوذ به" وفصَّل في ذلك، وقال به أبو الطيب الطبري وأبو بكر محمد بن داود الصيدلاني (ت 427 هـ) من الشافعية، انظر: "الكفاية" (380)، "الإلماع" (239)، "نكت الزركشي" (3/ 604)، "التبصرة والتذكرة" (2/ 162)، "المنهل الروي" (99)، "فتح المغيث" (2/ 204).
(2) وهو اختيار ابن دقيق العيد في "شرح العنوان" أفاده الزركشي في "نكته" (3/ 605). وانظر "الإلماع" (139 - 140)، "المعتمد" (2/ 621 - 622) لأبي الحسين البصري، "الكفاية" (380) - ونسبه إلى عامة أصحاب مالك- "رسوم التحديث" (127)، والمراجع السابقة.
(3) يدخل به الشيخ الذي سمع عليه الكتاب، ولا سيما إذا اشتهر خطه بين أصحاب الحديث، ويلتحق به ما وجد بخط حافظ مشهور الحفظ، أو مستمل، أو قارئ، أو ورَّاق معروف الخط، وهذا يؤكد ضرورة معرفة خطوط العلماء ولا سيما المكثرين النسخ منهم، وكذا خطوط الوراقين، وبعضهم كان بمثابة بعض دور النشر الآن، وبعضهم مجوِّد جدًّا، وبعضهم=
[যদি কোনো কিতাবে নিজের শ্রবণ (سماع) করার প্রমাণ পাওয়া যায় অথচ বিষয়টি তার স্মরণে না থাকে]:
১৬১ - চতুর্থত: যদি কেউ কোনো কিতাবে তার শ্রবণ (سماع) করার তথ্য খুঁজে পায়, অথচ বিষয়টি তার স্মরণে না থাকে, তবে ইমাম আবু হানিফা হতে বর্ণিত আছে যে: তার জন্য সেটি বর্ণনা (رواية) করা জায়েজ নয়(১)।
আর ইমাম শাফেঈ ও তাঁর অধিকাংশ অনুসারী এবং আবু ইউসুফ ও মুহাম্মদের মাযহাব হলো: তার জন্য সেটি বর্ণনা (رواية) করা জায়েজ(২)।
সঠিক কথা হলো এই যে: যদি কিতাবটি সঠিক (صحيح) হয়, তার নিজ হাতের লেখায় অথবা এমন ব্যক্তির হাতের লেখায় সংরক্ষিত (مضبوط) হয় যাকে সে নির্ভরযোগ্য (ثقة) মনে করে(৩) এবং তা পরিবর্তন ও জালিয়াতি হতে সুরক্ষিত থাকে, তবে তাতে যা আছে তা সে বর্ণনা (رواية) করতে পারবে; যদিও তার হাদিসগুলো পৃথক পৃথকভাবে স্মরণে না থাকে।--------------------------------------------
= আল-হাজ্জাজ, সুফিয়ান আস-সাওরি, আল-ফাদল ইবনুল হুবাব এবং অন্যান্য।
দেখুন: আল-ইস্তিজকার (১৫/ ২৫৪), আল-কিফায়া (২২৪ - ২২৬), নুকাতুয যারকাশি (৩/ ৬০৩)।
(১) আবু হানিফা হতে এটি বর্ণনা করেছেন আল-মাওয়ারদি আল-হাভি আল-কাবির-এর ভূমিকায় (পৃ. ১৯ - তাবা আল-ফিকর) এবং তিনি এরপর বলেছেন: "এটি প্রচলিত আসার এবং নির্ভরযোগ্য যুক্তির নিরিখে অসার।" তিনি এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা করেছেন। শাফেঈদের মধ্যে আবুুত তায়্যিব আত-তাবারী এবং আবু বকর মুহাম্মদ ইবনে দাউদ আস-সাইদালানি (মৃত্যু ৪২৭ হি.) একই মত পোষণ করেছেন। দেখুন: আল-কিফায়া (৩৮০), আল-ইলমা (২৩৯), নুকাতুয যারকাশি (৩/ ৬০৪), আত-তাবসিরা ওয়াত তাযকিরা (২/ ১৬২), আল-মানহালুর রাভী (৯৯), ফাতহুল মুগিস (২/ ২০৪)।
(২) ইবনে দাকীকুল ঈদ শারহুল উনওয়ান কিতাবে এই মতটিই পছন্দ করেছেন, যা যারকাশি তাঁর নুকাত (৩/ ৬০৫) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন। আরো দেখুন: আল-ইলমা (১৩৯ - ১৪০), আল-মুতামাদ (২/ ৬২১ - ৬২২) লি-আবুল হুসাইন আল-বাসরি, আল-কিফায়া (৩৮০) - যেখানে তিনি এটিকে মালেকের অধিকাংশ অনুসারীদের মত হিসেবে বর্ণনা করেছেন - রুসুমুত তাহদিস (১২৭) এবং পূর্বোক্ত উৎসসমূহ।
(৩) এর অন্তর্ভুক্ত হলো সেই শাইখ যার নিকট থেকে কিতাবটি শ্রবণ করা হয়েছে, বিশেষ করে যদি হাদিসের পণ্ডিতদের মাঝে তাঁর হাতের লেখা সুপরিচিত হয়। তদ্রূপ কোনো হাফেজ (حافظ) যার স্মৃতিশক্তি সুপ্রসিদ্ধ, অথবা মুসতামলি (مستملي), অথবা পাঠক (قارئ), অথবা হাতের লেখার জন্য পরিচিত কোনো নকলনবিসের (وراق) হাতের লেখাও এর অন্তর্ভুক্ত হবে। এটি আলেমদের হাতের লেখা চেনার প্রয়োজনীয়তাকে গুরুত্ব দেয়, বিশেষ করে যারা প্রচুর পাণ্ডুলিপি লিখতেন। তদ্রূপ নকলনবিসদের হাতের লেখাও, যাদের মধ্যে কেউ কেউ বর্তমানের প্রকাশনা প্রতিষ্ঠানের মতো ছিলেন। তাদের মধ্যে কেউ অত্যন্ত নিখুঁত ছিলেন এবং কেউ কেউ...
১৬১ - চতুর্থত: যদি কেউ কোনো কিতাবে তার শ্রবণ (سماع) করার তথ্য খুঁজে পায়, অথচ বিষয়টি তার স্মরণে না থাকে, তবে ইমাম আবু হানিফা হতে বর্ণিত আছে যে: তার জন্য সেটি বর্ণনা (رواية) করা জায়েজ নয়(১)।
আর ইমাম শাফেঈ ও তাঁর অধিকাংশ অনুসারী এবং আবু ইউসুফ ও মুহাম্মদের মাযহাব হলো: তার জন্য সেটি বর্ণনা (رواية) করা জায়েজ(২)।
সঠিক কথা হলো এই যে: যদি কিতাবটি সঠিক (صحيح) হয়, তার নিজ হাতের লেখায় অথবা এমন ব্যক্তির হাতের লেখায় সংরক্ষিত (مضبوط) হয় যাকে সে নির্ভরযোগ্য (ثقة) মনে করে(৩) এবং তা পরিবর্তন ও জালিয়াতি হতে সুরক্ষিত থাকে, তবে তাতে যা আছে তা সে বর্ণনা (رواية) করতে পারবে; যদিও তার হাদিসগুলো পৃথক পৃথকভাবে স্মরণে না থাকে।--------------------------------------------
= আল-হাজ্জাজ, সুফিয়ান আস-সাওরি, আল-ফাদল ইবনুল হুবাব এবং অন্যান্য।
দেখুন: আল-ইস্তিজকার (১৫/ ২৫৪), আল-কিফায়া (২২৪ - ২২৬), নুকাতুয যারকাশি (৩/ ৬০৩)।
(১) আবু হানিফা হতে এটি বর্ণনা করেছেন আল-মাওয়ারদি আল-হাভি আল-কাবির-এর ভূমিকায় (পৃ. ১৯ - তাবা আল-ফিকর) এবং তিনি এরপর বলেছেন: "এটি প্রচলিত আসার এবং নির্ভরযোগ্য যুক্তির নিরিখে অসার।" তিনি এ বিষয়ে বিস্তারিত আলোচনা করেছেন। শাফেঈদের মধ্যে আবুুত তায়্যিব আত-তাবারী এবং আবু বকর মুহাম্মদ ইবনে দাউদ আস-সাইদালানি (মৃত্যু ৪২৭ হি.) একই মত পোষণ করেছেন। দেখুন: আল-কিফায়া (৩৮০), আল-ইলমা (২৩৯), নুকাতুয যারকাশি (৩/ ৬০৪), আত-তাবসিরা ওয়াত তাযকিরা (২/ ১৬২), আল-মানহালুর রাভী (৯৯), ফাতহুল মুগিস (২/ ২০৪)।
(২) ইবনে দাকীকুল ঈদ শারহুল উনওয়ান কিতাবে এই মতটিই পছন্দ করেছেন, যা যারকাশি তাঁর নুকাত (৩/ ৬০৫) গ্রন্থে উল্লেখ করেছেন। আরো দেখুন: আল-ইলমা (১৩৯ - ১৪০), আল-মুতামাদ (২/ ৬২১ - ৬২২) লি-আবুল হুসাইন আল-বাসরি, আল-কিফায়া (৩৮০) - যেখানে তিনি এটিকে মালেকের অধিকাংশ অনুসারীদের মত হিসেবে বর্ণনা করেছেন - রুসুমুত তাহদিস (১২৭) এবং পূর্বোক্ত উৎসসমূহ।
(৩) এর অন্তর্ভুক্ত হলো সেই শাইখ যার নিকট থেকে কিতাবটি শ্রবণ করা হয়েছে, বিশেষ করে যদি হাদিসের পণ্ডিতদের মাঝে তাঁর হাতের লেখা সুপরিচিত হয়। তদ্রূপ কোনো হাফেজ (حافظ) যার স্মৃতিশক্তি সুপ্রসিদ্ধ, অথবা মুসতামলি (مستملي), অথবা পাঠক (قارئ), অথবা হাতের লেখার জন্য পরিচিত কোনো নকলনবিসের (وراق) হাতের লেখাও এর অন্তর্ভুক্ত হবে। এটি আলেমদের হাতের লেখা চেনার প্রয়োজনীয়তাকে গুরুত্ব দেয়, বিশেষ করে যারা প্রচুর পাণ্ডুলিপি লিখতেন। তদ্রূপ নকলনবিসদের হাতের লেখাও, যাদের মধ্যে কেউ কেউ বর্তমানের প্রকাশনা প্রতিষ্ঠানের মতো ছিলেন। তাদের মধ্যে কেউ অত্যন্ত নিখুঁত ছিলেন এবং কেউ কেউ...
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 581)