আইয়ুব আল-সিখতিয়ানি(১) এবং মুহাম্মদ বিন বকর আল-বুরসানি(২) এতে শিথিলতা বা অনুমতি (رخصة) দিয়েছেন।
খতিব (আল-বাগদাদি) বলেন: "বিবেচনাপ্রসূত দাবি হলো, যখন কেউ নিশ্চিতভাবে জানতে পারে যে এই হাদিসগুলোই সে শায়খের কাছ থেকে শুনেছে, তখন তার জন্য সেগুলো বর্ণনা (رواية) করা জায়েজ হবে যদি তার অন্তর সেগুলোর বিশুদ্ধতা (صحة) ও ত্রুটিমুক্ত হওয়ার ব্যাপারে আশ্বস্ত হয়"(৩)।
শায়খ তাকিউদ্দিন বলেন: "এটি তখনকার বিষয় যখন তার কোনো সাধারণ অনুমতি (إجازة عامة) না থাকে। কিন্তু যদি তার শায়খের পক্ষ থেকে তার বর্ণিত হাদিসগুলোর জন্য কোনো সাধারণ অনুমতি (إجازة عامة) বা অনুরূপ কিছু থাকে, তবে তার জন্য তা থেকে বর্ণনা (رواية) করা বৈধ হবে। কারণ, এতে ইজাজতের মাধ্যমে 'তিনি আমাদের সংবাদ দিয়েছেন (أخبرنا)' অথবা 'তিনি আমাদের কাছে হাদিস বর্ণনা করেছেন (حدثنا)' শব্দ ব্যবহার করে সেই অতিরিক্ত অংশসমূহ (الزيادات) বর্ণনা (رواية) করার চেয়ে বেশি কিছু নেই, যেখানে ইজাজতের বিষয়টি স্পষ্ট করা হয়নি। আর এ বিষয়টি সহজসাধ্য এবং শিথিলযোগ্য (تسامح) বিষয়ের অন্তর্ভুক্ত।"--------------------------------------------
(১) ফাসাবি আল-মারিফাহ ওয়াত তারিখ গ্রন্থে (২/ ৮৮) বর্ণনা করেছেন এবং তার সূত্রে খতিব আল-কিফায়া গ্রন্থে (২৫৭) একটি বিশুদ্ধ (صحيح) সনদে (سند) হাম্মাদ থেকে বর্ণনা করেছেন, তিনি বলেন: জারির বিন হাযিম আইয়ুবের কাছে আবু কিলাবার একটি কিতাব পাঠ করেন। তখন তিনি (আইয়ুব) বলেন: "আমি এর সবটুকুই আবু কিলাবার থেকে শুনেছি, এর মধ্যে কিছু আমার মুখস্থ আছে আর কিছু মুখস্থ নেই।" তিনি (হাম্মাদ) বলেন: হাম্মাদ কখনো কখনো আমাদের কাছে কিছু বর্ণনা করতেন, তখন আমরা বলতাম: এটি কি কিতাবে ছিল?
(২) আজুরি সুয়ালাত আবি দাউদ গ্রন্থে (২/ ৬৫), নং (১১৪৪) -এবং তার সূত্রে খতিব আল-কিফায়া গ্রন্থে (২৫৭)- এ বলেছেন: তিনি বলেন: আমি আবু দাউদকে বলতে শুনেছি: "চোরেরা মুহাম্মদ বিন বকর আল-বুরসানির কিতাবগুলো নিয়ে গিয়েছিল, তাই তিনি সেগুলো মুহাম্মদ বিন আমর বিন জাবাল্লাহর কিতাব থেকে নকল করেছিলেন।"
ইবনে কাসির ইখতিসার উলুমুল হাদিস গ্রন্থে (১৪০) বলেছেন: "আমিও এই মতের দিকেই ঝুঁকেছি।"
দ্রষ্টব্য: ফাতহুল মুগিস (২/ ২১০), আল-মানহাল আল-রাবি (৯৯), রুসুমুত তাহদিস (১২৬ - ১২৭)।
(৩) আল-কিফায়া (২৫৭) অথবা (২/ ১৬০ - আল-হুদা সংস্করণ)। সেখানে উদ্ধৃতির শেষে রয়েছে: "যখন তার অন্তর সেই বর্ণনাটির বিশুদ্ধতা (صحة) এবং তাতে কোনো ভ্রম (وهم) প্রবেশের ব্যাপারে নিরাপদ হওয়ার বিষয়ে আশ্বস্ত হয়।" ইবনুস সালাহ কর্তৃক খতিবের বর্ণনা থেকে করা এই সংক্ষিপ্তকরণে এই দুটি শর্ত বাদ পড়ে গেছে, যার ফলে যারকাশি তার নুকাত গ্রন্থে (৩/ ৬০২) এর ওপর আপত্তি করেছেন।
(৪) ইবনুস সালাহ-এর বক্তব্যের ওপর আল-ইরশাদ গ্রন্থে (১/ ৪৬১) ইমাম নববির এই অতিরিক্ত (زيادة) অংশটি আমার পছন্দ হয়েছে: "কাল্পনিক (المتوهمة)"।