আল-খতিব বলেন: "দৃষ্টিশক্তিসম্পন্ন নিরক্ষর ব্যক্তি অন্ধের মতো।"(১).

‌‌[এমন পাণ্ডুলিপি থেকে পাঠ করা যাতে নিজের শ্রবণ (سماع) লিপিবদ্ধ নেই এবং যা নিজের শ্রবণের পাণ্ডুলিপির সাথে মিলিয়েও দেখা হয়নি]
১৫৯ - দ্বিতীয়ত: যদি কেউ কোনো কিতাব শ্রবণ (سماع) করে এবং পরে এমন একটি পাণ্ডুলিপি থেকে সেটি পাঠ করতে চায় যাতে তার শ্রবণের প্রমাণ লিপিবদ্ধ নেই, এবং সেটি তার শ্রবণের পাণ্ডুলিপির সাথে মিলিয়েও দেখা হয়নি, যদিও তার শায়খের কাছে তা থেকে শ্রবণ (سماع) করা হয়েছে; তবে তার জন্য এমনটি করা বৈধ নয়। তদ্রূপ যদি তাতে তার শায়খের শ্রবণ (سماع) লিপিবদ্ধ থাকে, কিংবা কোনো নির্ভরযোগ্য (ثقة) ব্যক্তি তার শায়খের পক্ষ থেকে তা বর্ণনা (رواية) করেন, তবুও তা বৈধ নয়; কারণ এটি নিশ্চিতভাবে বলা সম্ভব নয় যে, এতে এমন কোনো বর্ণনা (رواية) নেই যা তার শ্রবণের পাণ্ডুলিপিতে ছিল না।(২).
একইভাবে, যদি সেই পাণ্ডুলিপিটি তার শায়খের মূল পাণ্ডুলিপি থেকে অনুলিপি করা হয় এবং মন তাতে আশ্বস্ত হয়, তবুও অধিকাংশ হাদিস বিশারদগণের (المحدثون) মতে তা থেকে বর্ণনা (رواية) করা তার জন্য বৈধ নয়।(৩).--------------------------------------------
= যদি নির্ভরতা হয় উভয়ের জন্য যা লেখা হয়েছে তার ওপর, তবে তারা সমান; কেননা যে ব্যক্তি তাদের কিতাব পর্যবেক্ষণ করেন, তার প্রবল ধারণা হয় যে তা পরিবর্তন থেকে সুরক্ষিত অথবা এর বিপরীত। আর রাফেয়ি অন্ধ ব্যক্তির বিষয়ে মতভেদকে কেবল অন্ধ হওয়ার পরবর্তী শ্রবণের (سماع) ক্ষেত্রে নির্দিষ্ট করেছেন। কিন্তু অন্ধ হওয়ার আগের শ্রবণের (سماع) ক্ষেত্রে, তিনি কোনো মতভেদ ছাড়াই তা বর্ণনা (رواية) করতে পারেন—অর্থাৎ তার শর্তসাপেক্ষে—তবে মতভেদের অনুপস্থিতির এই দাবির বিষয়ে সংশয় রয়েছে।" দেখুন: "নুকাতুয যারকাশি" (৩/ ৬০১ - ৬০২)।
আবু উবায়দা বলেন: অন্ধ ব্যক্তির বর্ণনা (رواية) কবুলের পক্ষে দলিল হলো যে, আয়েশা ও মুমিনদের অন্যান্য মায়েরা (রাদিয়াল্লাহু আনহুন্না) পর্দার আড়াল থেকে বর্ণনা (رواية) করতেন, অতঃপর শ্রোতারা তাদের থেকে বর্ণনা (رواية) করতেন। এমতাবস্থায় এটি স্পষ্ট যে, দৃষ্টিশক্তিসম্পন্ন ব্যক্তিরা অন্ধদের মতোই। সাফাদি এটি "নুকাতুল হিমইয়ান ফি নুকাতুল উমইয়ান" (৬২) গ্রন্থে বলেছেন। সেখানে মতভেদের উল্লেখের পর তিনি বলেন: "এই মতভেদটি অন্ধ হওয়ার পরবর্তী শ্রবণের (سماع) ক্ষেত্রে, তবে অন্ধ হওয়ার আগের শ্রবণের (سماع) বিষয়ে কোনো মতভেদ ছাড়াই তিনি বর্ণনা (رواية) করতে পারেন।"
(১) আল-কিফায়া (২২৮ অথবা ২/ ৮৪ - তাবা আল-হুদা)।
(২) লেখক ইতিপূর্বে ১৫১ অনুচ্ছেদের শেষাংশে এখানে বর্ণিত মতভেদের সিদ্ধান্ত দিয়েছেন। সেখানে আমাদের টীকা দেখুন। আল্লাহ আপনাকে হেদায়েত দান করুন।
(৩) ইবনুল সালাহ তাঁর "মুকাদ্দিমাহ" (৩৯২ - তাবা বিনতে আশ-শাতি) গ্রন্থে এর কারণ এভাবে বর্ণনা করেছেন: "যেহেতু এটি নিশ্চিত নয় যে তাতে এমন কিছু বর্ধিত অংশ নেই যা তার শ্রবণের (سماع) পাণ্ডুলিপিতে ছিল না।" আল-ইরশাদ (১/ ৪৬০) গ্রন্থেও অনুরুপ বলা হয়েছে এবং লেখকের কাছে যা রয়েছে তার সমার্থক বর্ণনা আল-মানহাল আল-রাউয়ি (৯৮ - ৯৯) গ্রন্থে পাওয়া যায়।