[الرواية بالوصية والإعلام والمناولة المجردة]
وقال بعضُ المتسَاهِلين: تجوزُ الرِّواية بالوصيَّةِ، والإعلامِ، والمناولةِ المجرَّدة، وغيرِ ذلك مما ذكرنا(1) أنّه لا يجوز.
والصَّوابُ ما عليه الجمهور، وهو التَّوسُّط بين الإفراط والتفريط.
[متى تجوز الرواية من الكتاب]:
فإذا قام الرَّاوي في التَّحمُّل بما تقدم، وقَابَل كتابَه على ما سَبَق؛ جاز له الرِّواية منه، وإنْ خَرَجَ الكتابُ عن يدِهِ إذا غَلَب على ظنِّه سلامتُه من التَّغيير، لا سيَّما إذا كان ممن لا يَخفى عليه في الغَالب التَّغيير، لأنَّ الاعتماد في الرِّواية على غَلَبة الظَّنِّ، فإذا حَصَلَتْ لم يشترط مزيدٌ عليه(2).
* فروع
[رواية الضرير من الكتاب واستعانته بالمأمونين فيما يلزم من ذلك]
158 - الأول: الضَّريرُ إذا لم يَحفظْ ما سَمِعهُ، فاستعان بالمأمونين في ضَبطِ سَماعهِ وحفظِ كِتابهِ، واحتاطَ عند قِراءته، بحيث يغلبُ على ظنِّه سلامتُه من التَّغيير؛ صحَّت روايتهُ.
وحيث مَنَعنا البصيرَ فيما ذكرناه، فالضَّرير أولى بالمنع(3).--------------------------------------------
(1) في (النوع السادس) و (النوع السابع) والقسم الثاني من (النوع الرابع) وهي في الفقرات (138، 140، 141).
(2) انظر ما علقناه على (ص 574).
(3) قال البُلقيني في "محاسن الاصطلاح" (392)، "قد تمنعُ الأولوية من جهة تقصير البصير، فيكون الأعمى أولى بالجواز، لأنه أتى باستطاعته"، وزاد عليه السخاوي في "فتح المغيث" (2/ 208) نقلًا عن شيخه الحافظ ابن حجر: =
وقال بعضُ المتسَاهِلين: تجوزُ الرِّواية بالوصيَّةِ، والإعلامِ، والمناولةِ المجرَّدة، وغيرِ ذلك مما ذكرنا(1) أنّه لا يجوز.
والصَّوابُ ما عليه الجمهور، وهو التَّوسُّط بين الإفراط والتفريط.
[متى تجوز الرواية من الكتاب]:
فإذا قام الرَّاوي في التَّحمُّل بما تقدم، وقَابَل كتابَه على ما سَبَق؛ جاز له الرِّواية منه، وإنْ خَرَجَ الكتابُ عن يدِهِ إذا غَلَب على ظنِّه سلامتُه من التَّغيير، لا سيَّما إذا كان ممن لا يَخفى عليه في الغَالب التَّغيير، لأنَّ الاعتماد في الرِّواية على غَلَبة الظَّنِّ، فإذا حَصَلَتْ لم يشترط مزيدٌ عليه(2).
* فروع
[رواية الضرير من الكتاب واستعانته بالمأمونين فيما يلزم من ذلك]
158 - الأول: الضَّريرُ إذا لم يَحفظْ ما سَمِعهُ، فاستعان بالمأمونين في ضَبطِ سَماعهِ وحفظِ كِتابهِ، واحتاطَ عند قِراءته، بحيث يغلبُ على ظنِّه سلامتُه من التَّغيير؛ صحَّت روايتهُ.
وحيث مَنَعنا البصيرَ فيما ذكرناه، فالضَّرير أولى بالمنع(3).--------------------------------------------
(1) في (النوع السادس) و (النوع السابع) والقسم الثاني من (النوع الرابع) وهي في الفقرات (138، 140، 141).
(2) انظر ما علقناه على (ص 574).
(3) قال البُلقيني في "محاسن الاصطلاح" (392)، "قد تمنعُ الأولوية من جهة تقصير البصير، فيكون الأعمى أولى بالجواز، لأنه أتى باستطاعته"، وزاد عليه السخاوي في "فتح المغيث" (2/ 208) نقلًا عن شيخه الحافظ ابن حجر: =
[অসিয়ত (وصية), ইলাম (إعلام) এবং সাধারণ মুনাবালাহ (مناولة مجردة)-এর মাধ্যমে হাদিস বর্ণনা (رواية)]
কতিপয় শিথিলকারী (متساهلين) আলেম বলেছেন: অসিয়ত (وصية), ইলাম (إعلام) এবং সাধারণ মুনাবালাহ (مناولة مجردة) ও অন্যান্য যেসব পদ্ধতি আমরা ইতোপূর্বে বৈধ নয় বলে উল্লেখ করেছি(১), তার মাধ্যমে হাদিস বর্ণনা (رواية) করা জায়েজ।
আর সঠিক মত সেটিই যার ওপর জমহুর (جمهور) বা সংখ্যাধিক্য আলেম রয়েছেন; আর তা হলো বাড়াবাড়ি (إفراط) ও ছাড়াছাড়ির (تفريط) মধ্যবর্তী অবস্থান।
[কখন পাণ্ডুলিপি বা কিতাব থেকে হাদিস বর্ণনা (رواية) করা জায়েজ]:
সুতরাং বর্ণনাকারী (راوي) যদি উল্লিখিত পদ্ধতিতে হাদিস গ্রহণ (تحمل) সম্পন্ন করেন এবং পূর্বে বর্ণিত নিয়মে তার কিতাব বা পাণ্ডুলিপি মূল পাণ্ডুলিপির সাথে মিলিয়ে নেন (مقابلة); তবে তার জন্য সেই কিতাব থেকে হাদিস বর্ণনা (رواية) করা জায়েজ হবে। এমনকি কিতাবটি তার হাতের বাইরে চলে গেলেও যদি তার প্রবল ধারণা (غلبة الظن) জন্মে যে এটি পরিবর্তন থেকে নিরাপদ রয়েছে, তবে তা জায়েজ। বিশেষ করে তিনি যদি এমন ব্যক্তি হন যার নিকট কিতাবের কোনো পরিবর্তন সাধারণত গোপন থাকে না। কেননা বর্ণনার (رواية) ক্ষেত্রে নির্ভরতা প্রবল ধারণার (غلبة الظن) ওপর; সুতরাং যখন তা অর্জিত হয়, তখন এর অতিরিক্ত কোনো শর্তারোপ করা হয় না(২)।
* আনুষঙ্গিক বিষয়াদি (فروع)
[দৃষ্টিহীনের কিতাব থেকে হাদিস বর্ণনা (رواية) এবং এ সংক্রান্ত প্রয়োজনীয় বিষয়ে নির্ভরযোগ্য ব্যক্তিদের (مأمونين) সাহায্য গ্রহণ]
১৫৮ - প্রথমত: কোনো দৃষ্টিহীন ব্যক্তি যদি যা শুনেছেন তা মুখস্থ রাখতে না পারেন এবং স্বীয় শ্রবণ করা বিষয়ের নির্ভুলতা (ضبط) ও কিতাব সংরক্ষণের জন্য নির্ভরযোগ্য ব্যক্তিদের (مأمونين) সাহায্য গ্রহণ করেন এবং পাঠের সময় এমনভাবে সতর্কতা অবলম্বন করেন যে তার প্রবল ধারণা (غلبة الظن) হয় যে এটি পরিবর্তন থেকে নিরাপদ রয়েছে; তবে তার বর্ণনা (رواية) সহিহ (صحيح) বলে গণ্য হবে।
আর আমরা যে ক্ষেত্রে দৃষ্টিসম্পন্ন ব্যক্তির জন্য বর্ণনা নিষিদ্ধ করেছি, সেখানে দৃষ্টিহীন ব্যক্তির ক্ষেত্রে তা নিষিদ্ধ হওয়া অধিকতর যুক্তিযুক্ত(৩)।--------------------------------------------
(১) ষষ্ঠ প্রকার (النوع السادس), সপ্তম প্রকার (النوع السابع) এবং চতুর্থ প্রকারের (النوع الرابع) দ্বিতীয় অংশে; যা ১৩৮, ১৪০ ও ১৪১ নম্বর অনুচ্ছেদে রয়েছে।
(২) ৫৭৪ পৃষ্ঠায় আমাদের টীকা দেখুন।
(৩) বুলকিনি 'মাহাসিনুল ইস্তিলাহ' (৩৯২) গ্রন্থে বলেছেন, "দৃষ্টিসম্পন্ন ব্যক্তির অবহেলার কারণে কখনো এই অগ্রাধিকারটি (অধিকতর নিষিদ্ধ হওয়ার বিষয়টি) বাধাগ্রস্ত হতে পারে; ফলে দৃষ্টিহীনের ক্ষেত্রে বর্ণনা জায়েজ হওয়া অধিকতর যুক্তিযুক্ত হতে পারে, কেননা তিনি তার সামর্থ্য অনুযায়ী চেষ্টা করেছেন।" সাখাভি স্বীয় উস্তাদ হাফেজ ইবনে হাজার-এর বরাতে 'ফাতহুল মুগিস' (২/২০৮) গ্রন্থে এর সাথে আরও যোগ করেছেন: =
কতিপয় শিথিলকারী (متساهلين) আলেম বলেছেন: অসিয়ত (وصية), ইলাম (إعلام) এবং সাধারণ মুনাবালাহ (مناولة مجردة) ও অন্যান্য যেসব পদ্ধতি আমরা ইতোপূর্বে বৈধ নয় বলে উল্লেখ করেছি(১), তার মাধ্যমে হাদিস বর্ণনা (رواية) করা জায়েজ।
আর সঠিক মত সেটিই যার ওপর জমহুর (جمهور) বা সংখ্যাধিক্য আলেম রয়েছেন; আর তা হলো বাড়াবাড়ি (إفراط) ও ছাড়াছাড়ির (تفريط) মধ্যবর্তী অবস্থান।
[কখন পাণ্ডুলিপি বা কিতাব থেকে হাদিস বর্ণনা (رواية) করা জায়েজ]:
সুতরাং বর্ণনাকারী (راوي) যদি উল্লিখিত পদ্ধতিতে হাদিস গ্রহণ (تحمل) সম্পন্ন করেন এবং পূর্বে বর্ণিত নিয়মে তার কিতাব বা পাণ্ডুলিপি মূল পাণ্ডুলিপির সাথে মিলিয়ে নেন (مقابلة); তবে তার জন্য সেই কিতাব থেকে হাদিস বর্ণনা (رواية) করা জায়েজ হবে। এমনকি কিতাবটি তার হাতের বাইরে চলে গেলেও যদি তার প্রবল ধারণা (غلبة الظن) জন্মে যে এটি পরিবর্তন থেকে নিরাপদ রয়েছে, তবে তা জায়েজ। বিশেষ করে তিনি যদি এমন ব্যক্তি হন যার নিকট কিতাবের কোনো পরিবর্তন সাধারণত গোপন থাকে না। কেননা বর্ণনার (رواية) ক্ষেত্রে নির্ভরতা প্রবল ধারণার (غلبة الظن) ওপর; সুতরাং যখন তা অর্জিত হয়, তখন এর অতিরিক্ত কোনো শর্তারোপ করা হয় না(২)।
* আনুষঙ্গিক বিষয়াদি (فروع)
[দৃষ্টিহীনের কিতাব থেকে হাদিস বর্ণনা (رواية) এবং এ সংক্রান্ত প্রয়োজনীয় বিষয়ে নির্ভরযোগ্য ব্যক্তিদের (مأمونين) সাহায্য গ্রহণ]
১৫৮ - প্রথমত: কোনো দৃষ্টিহীন ব্যক্তি যদি যা শুনেছেন তা মুখস্থ রাখতে না পারেন এবং স্বীয় শ্রবণ করা বিষয়ের নির্ভুলতা (ضبط) ও কিতাব সংরক্ষণের জন্য নির্ভরযোগ্য ব্যক্তিদের (مأمونين) সাহায্য গ্রহণ করেন এবং পাঠের সময় এমনভাবে সতর্কতা অবলম্বন করেন যে তার প্রবল ধারণা (غلبة الظن) হয় যে এটি পরিবর্তন থেকে নিরাপদ রয়েছে; তবে তার বর্ণনা (رواية) সহিহ (صحيح) বলে গণ্য হবে।
আর আমরা যে ক্ষেত্রে দৃষ্টিসম্পন্ন ব্যক্তির জন্য বর্ণনা নিষিদ্ধ করেছি, সেখানে দৃষ্টিহীন ব্যক্তির ক্ষেত্রে তা নিষিদ্ধ হওয়া অধিকতর যুক্তিযুক্ত(৩)।--------------------------------------------
(১) ষষ্ঠ প্রকার (النوع السادس), সপ্তম প্রকার (النوع السابع) এবং চতুর্থ প্রকারের (النوع الرابع) দ্বিতীয় অংশে; যা ১৩৮, ১৪০ ও ১৪১ নম্বর অনুচ্ছেদে রয়েছে।
(২) ৫৭৪ পৃষ্ঠায় আমাদের টীকা দেখুন।
(৩) বুলকিনি 'মাহাসিনুল ইস্তিলাহ' (৩৯২) গ্রন্থে বলেছেন, "দৃষ্টিসম্পন্ন ব্যক্তির অবহেলার কারণে কখনো এই অগ্রাধিকারটি (অধিকতর নিষিদ্ধ হওয়ার বিষয়টি) বাধাগ্রস্ত হতে পারে; ফলে দৃষ্টিহীনের ক্ষেত্রে বর্ণনা জায়েজ হওয়া অধিকতর যুক্তিযুক্ত হতে পারে, কেননা তিনি তার সামর্থ্য অনুযায়ী চেষ্টা করেছেন।" সাখাভি স্বীয় উস্তাদ হাফেজ ইবনে হাজার-এর বরাতে 'ফাতহুল মুগিস' (২/২০৮) গ্রন্থে এর সাথে আরও যোগ করেছেন: =
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 577)