[الرواية من الكتاب الذي في اليد]
وقال بعضُهُم(1): تجوزُ الرِّوايةُ من كتابهِ إلَّا إذا خَرَجَ من يَدِهِ بالعاريةِ ونحوِها، فحينَئذٍ لا يجوزه.
[الرواية من النسخ غير المقابلة]
وقومًا تَسَاهَلُوا بالنُّسَخِ(2) غيرِ مقابلةٍ بأصولِهم، فجعلهم الحاكم من المجروحين.
قال: "وهذا كثر في النَّاس، وتَعَاطَاه قومٌ من أكابرِ العُلَماءِ المعروفين بالصَّلاح"(3).
ومنهم: عبدُ الله بن لَهيعة(4)، ولذلك تُركَ الاحتجاج بروايتهِ--------------------------------------------
(1) نقله الخطيب في "الكفاية" (235) عن يحيى بن سعيد وإسماعيل بن العباس (جد شيخه أبي بكر الإسماعيلي)، ثم قال: "والذي عندي في هذا أنه متى غاب كتابه عنه، ثم عاد إليه، ولم ير فيه أثرَ تغيير حادث من زيادة أو نقصان، أو تبديل، وسكنت نفسه إلى سلامته، جاز له أن يروي منه، وعلى هذا الوجه يحمل كلام يحيى بن سعيد القطان في مثل هذه المسألة".
(2) المراد برواية النسخ.
(3) "المدخل إلى الإكليل" (130) وفيه: "والمعروفين بالصلاح، وكل مَنْ طلبه في زماننا عاينه".
(4) أخرج ابن حبان في "المجروحين" (2/ 13) من طريق نعيم بن حماد: قال سمعت يحيى بن حسان، يقول: جاء قوم ومعهم جزء، فقالوا: سمعناه من ابن لهيعة، فنظرت فيه، فإذا ليس فيه حديث واحد من حديث ابن لهيعة، فقمت فجلست إلى ابن لهيعة، فقلت: أي شي ذا الكتاب الذي حدثت به؟ ليس هاهنا في هذا الكتاب من حديثك، ولا سمعتها أنت قط! قال: فما أصنع بهم يجيئون بكتاب، فيقولون: هذا من حديثك فأحدثهم به.
وقال سعيد بن أبي مريم: رأيت ابن لهيعة يعرض ناس عليه أحاديث =
وقال بعضُهُم(1): تجوزُ الرِّوايةُ من كتابهِ إلَّا إذا خَرَجَ من يَدِهِ بالعاريةِ ونحوِها، فحينَئذٍ لا يجوزه.
[الرواية من النسخ غير المقابلة]
وقومًا تَسَاهَلُوا بالنُّسَخِ(2) غيرِ مقابلةٍ بأصولِهم، فجعلهم الحاكم من المجروحين.
قال: "وهذا كثر في النَّاس، وتَعَاطَاه قومٌ من أكابرِ العُلَماءِ المعروفين بالصَّلاح"(3).
ومنهم: عبدُ الله بن لَهيعة(4)، ولذلك تُركَ الاحتجاج بروايتهِ--------------------------------------------
(1) نقله الخطيب في "الكفاية" (235) عن يحيى بن سعيد وإسماعيل بن العباس (جد شيخه أبي بكر الإسماعيلي)، ثم قال: "والذي عندي في هذا أنه متى غاب كتابه عنه، ثم عاد إليه، ولم ير فيه أثرَ تغيير حادث من زيادة أو نقصان، أو تبديل، وسكنت نفسه إلى سلامته، جاز له أن يروي منه، وعلى هذا الوجه يحمل كلام يحيى بن سعيد القطان في مثل هذه المسألة".
(2) المراد برواية النسخ.
(3) "المدخل إلى الإكليل" (130) وفيه: "والمعروفين بالصلاح، وكل مَنْ طلبه في زماننا عاينه".
(4) أخرج ابن حبان في "المجروحين" (2/ 13) من طريق نعيم بن حماد: قال سمعت يحيى بن حسان، يقول: جاء قوم ومعهم جزء، فقالوا: سمعناه من ابن لهيعة، فنظرت فيه، فإذا ليس فيه حديث واحد من حديث ابن لهيعة، فقمت فجلست إلى ابن لهيعة، فقلت: أي شي ذا الكتاب الذي حدثت به؟ ليس هاهنا في هذا الكتاب من حديثك، ولا سمعتها أنت قط! قال: فما أصنع بهم يجيئون بكتاب، فيقولون: هذا من حديثك فأحدثهم به.
وقال سعيد بن أبي مريم: رأيت ابن لهيعة يعرض ناس عليه أحاديث =
[হাতে থাকা পাণ্ডুলিপি থেকে বর্ণনা করা (الرواية)]
তাদের কেউ কেউ(১) বলেছেন: নিজের পাণ্ডুলিপি থেকে বর্ণনা করা (الرواية) বৈধ, তবে যদি তা ধার দেওয়ার (العارية) মাধ্যমে বা অনুরূপ কোনো উপায়ে হাতছাড়া হয়ে যায়, তবে সেক্ষেত্রে বর্ণনা করা বৈধ হবে না।
[মূল কপির সাথে মিলিয়ে না দেখা অনুলিপি (النسخ) থেকে বর্ণনা করা]
একদল লোক মূল পাণ্ডুলিপির (الأصول) সাথে মিলিয়ে দেখা হয়নি এমন অনুলিপির (النسخ) মাধ্যমে হাদিস বর্ণনার ক্ষেত্রে শিথিলতা প্রদর্শন করেছেন, তাই ইমাম হাকিম তাদেরকে সমালোচিত (المجروحين) রাবিদের অন্তর্ভুক্ত করেছেন।
তিনি বলেন: "মানুষের মধ্যে এর প্রবণতা বৃদ্ধি পেয়েছে এবং নেককার হিসেবে সুপরিচিত বড় মাপের একদল আলেমও এটি চর্চা করেছেন"(৩)।
তাঁদের মধ্যে একজন হলেন: আব্দুল্লাহ বিন লাহিয়া(৪), আর এ কারণেই তাঁর বর্ণনাকে দলিল হিসেবে গ্রহণ করা (الاحتجاج) বর্জন করা হয়েছে।--------------------------------------------
(১) খতিব বাগদাদী 'আল-কিফায়া' (২৩৫) গ্রন্থে ইয়াহইয়া বিন সাঈদ এবং ইসমাইল বিন আব্বাস (তাঁর শায়খ আবু বকর আল-ইসমাইলির দাদা) থেকে এটি উদ্ধৃত করেছেন। এরপর তিনি বলেন: "আমার নিকট এ বিষয়ে সঠিক সিদ্ধান্ত হলো—যখন তাঁর কিতাবটি তাঁর নিকট থেকে অনুপস্থিত থাকে, অতঃপর তা তাঁর কাছে ফিরে আসে এবং তিনি তাতে বৃদ্ধি, হ্রাস বা রদবদলের মতো কোনো নতুন পরিবর্তনের চিহ্ন দেখতে না পান এবং সেটির বিশুদ্ধতার ব্যাপারে তাঁর মন আশ্বস্ত হয়, তবে তাঁর জন্য তা থেকে বর্ণনা করা (يروي) বৈধ। ইয়াহইয়া বিন সাঈদ আল-কাত্তানের বক্তব্যকে এই ধরণের মাসআলার ক্ষেত্রে এভাবেই ব্যাখ্যা করা হবে।"
(২) এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো অনুলিপি বা নুসখা (النسخ) থেকে বর্ণনা করা।
(৩) 'আল-মাদখাল ইলাল ইকলিল' (১৩০); এতে রয়েছে: "এবং যারা সততার জন্য পরিচিত, আর আমাদের যুগে যারাই হাদিস অন্বেষণ করেছেন তারা এটি প্রত্যক্ষ করেছেন।"
(৪) ইবনে হিব্বান 'আল-মাজরুহিন' (২/১৩) গ্রন্থে নুআইম বিন হাম্মাদের সূত্রে বর্ণনা করেছেন: তিনি বলেন, আমি ইয়াহইয়া বিন হাসানকে বলতে শুনেছি: একদল লোক একটি জুয (جزء) নিয়ে এল এবং বলল, 'আমরা এটি ইবনে লাহিয়ার নিকট থেকে শুনেছি।' আমি সেটি দেখলাম এবং সেখানে ইবনে লাহিয়ার বর্ণিত একটি হাদিসও পেলাম না। আমি উঠে গিয়ে ইবনে লাহিয়ার পাশে বসলাম এবং বললাম, 'আপনি যে কিতাবটি বর্ণনা করলেন সেটি কী? এই কিতাবে আপনার একটি হাদিসও নেই, আর আপনি কখনো এগুলো শোনেনওনি!' তিনি বললেন, 'আমি তাদের কী করব? তারা একটি কিতাব নিয়ে আসে এবং বলে: এটি আপনার হাদিস, তখন আমি তাদের কাছে তা বর্ণনা করি।'
সাঈদ বিন আবু মারইয়াম বলেন: আমি ইবনে লাহিয়াকে দেখেছি যে, লোকেরা তাঁর কাছে হাদিসসমূহ পেশ করত =
তাদের কেউ কেউ(১) বলেছেন: নিজের পাণ্ডুলিপি থেকে বর্ণনা করা (الرواية) বৈধ, তবে যদি তা ধার দেওয়ার (العارية) মাধ্যমে বা অনুরূপ কোনো উপায়ে হাতছাড়া হয়ে যায়, তবে সেক্ষেত্রে বর্ণনা করা বৈধ হবে না।
[মূল কপির সাথে মিলিয়ে না দেখা অনুলিপি (النسخ) থেকে বর্ণনা করা]
একদল লোক মূল পাণ্ডুলিপির (الأصول) সাথে মিলিয়ে দেখা হয়নি এমন অনুলিপির (النسخ) মাধ্যমে হাদিস বর্ণনার ক্ষেত্রে শিথিলতা প্রদর্শন করেছেন, তাই ইমাম হাকিম তাদেরকে সমালোচিত (المجروحين) রাবিদের অন্তর্ভুক্ত করেছেন।
তিনি বলেন: "মানুষের মধ্যে এর প্রবণতা বৃদ্ধি পেয়েছে এবং নেককার হিসেবে সুপরিচিত বড় মাপের একদল আলেমও এটি চর্চা করেছেন"(৩)।
তাঁদের মধ্যে একজন হলেন: আব্দুল্লাহ বিন লাহিয়া(৪), আর এ কারণেই তাঁর বর্ণনাকে দলিল হিসেবে গ্রহণ করা (الاحتجاج) বর্জন করা হয়েছে।--------------------------------------------
(১) খতিব বাগদাদী 'আল-কিফায়া' (২৩৫) গ্রন্থে ইয়াহইয়া বিন সাঈদ এবং ইসমাইল বিন আব্বাস (তাঁর শায়খ আবু বকর আল-ইসমাইলির দাদা) থেকে এটি উদ্ধৃত করেছেন। এরপর তিনি বলেন: "আমার নিকট এ বিষয়ে সঠিক সিদ্ধান্ত হলো—যখন তাঁর কিতাবটি তাঁর নিকট থেকে অনুপস্থিত থাকে, অতঃপর তা তাঁর কাছে ফিরে আসে এবং তিনি তাতে বৃদ্ধি, হ্রাস বা রদবদলের মতো কোনো নতুন পরিবর্তনের চিহ্ন দেখতে না পান এবং সেটির বিশুদ্ধতার ব্যাপারে তাঁর মন আশ্বস্ত হয়, তবে তাঁর জন্য তা থেকে বর্ণনা করা (يروي) বৈধ। ইয়াহইয়া বিন সাঈদ আল-কাত্তানের বক্তব্যকে এই ধরণের মাসআলার ক্ষেত্রে এভাবেই ব্যাখ্যা করা হবে।"
(২) এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো অনুলিপি বা নুসখা (النسخ) থেকে বর্ণনা করা।
(৩) 'আল-মাদখাল ইলাল ইকলিল' (১৩০); এতে রয়েছে: "এবং যারা সততার জন্য পরিচিত, আর আমাদের যুগে যারাই হাদিস অন্বেষণ করেছেন তারা এটি প্রত্যক্ষ করেছেন।"
(৪) ইবনে হিব্বান 'আল-মাজরুহিন' (২/১৩) গ্রন্থে নুআইম বিন হাম্মাদের সূত্রে বর্ণনা করেছেন: তিনি বলেন, আমি ইয়াহইয়া বিন হাসানকে বলতে শুনেছি: একদল লোক একটি জুয (جزء) নিয়ে এল এবং বলল, 'আমরা এটি ইবনে লাহিয়ার নিকট থেকে শুনেছি।' আমি সেটি দেখলাম এবং সেখানে ইবনে লাহিয়ার বর্ণিত একটি হাদিসও পেলাম না। আমি উঠে গিয়ে ইবনে লাহিয়ার পাশে বসলাম এবং বললাম, 'আপনি যে কিতাবটি বর্ণনা করলেন সেটি কী? এই কিতাবে আপনার একটি হাদিসও নেই, আর আপনি কখনো এগুলো শোনেনওনি!' তিনি বললেন, 'আমি তাদের কী করব? তারা একটি কিতাব নিয়ে আসে এবং বলে: এটি আপনার হাদিস, তখন আমি তাদের কাছে তা বর্ণনা করি।'
সাঈদ বিন আবু মারইয়াম বলেন: আমি ইবনে লাহিয়াকে দেখেছি যে, লোকেরা তাঁর কাছে হাদিসসমূহ পেশ করত =
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 574)