. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= من أحاديث العراقيين: منصور، وأبي إسحاق، والأعمش وغيرهم، فأجازه لهم، فقلت: يا أبا عبد الرحمن؛ ليست هذه من حديثك. قال: هي أحاديث صرت على مسامعي. فلم أكتب عنه بعدها.
انظر "الجرح والتعديل" (5/ 146)، و"الكامل" (4/ 1462)، "الميزان" (2/ 477)، "السير" (8/ 19).
وقال يعقوب الفسوي في "المعرفة والتاريخ" (2/ 185): "سمعت ابن أبي مريم يقول: كانت كتب حيوة بن شريح، عند وصي له، قد كان أوصى إليه، وكانت كتبه عنده، فكان قوم يذهبون فينسخون تلك الكتب، فيأتون به ابن لهيعة، فيقرأ عليهم"، وذهب الإمام الحافظ أحمد بن صالح المصري -فيما حكاه عنه يعقوب الفسوي في "المعرفة" (2/ 434) - إلى أن سبب وجود الخطأ في مرويات ابن لهيعة هو من الناس وليس منه، قال: ". . . . يقولون سماع قديم وسماع حديث؟ فقال: ليس من هذا شيء، ابن لهيعة صحيح الكتابة، كان أخرج كتبه فأملى على الناس حتى كتبوا حديثه إملاء، فمن ضبط كان حديثه حسنًا صحيحًا، إلا أنه كان يحضر من يضبط ويحسن، ويحضر قوم يكتبون، ولا يضبطون، ولا يصححون، وآخرون نظارة، وآخرون سمعوا مع آخرين، ثم لم يخرج ابن لهيعة بعد ذلك كتاب، ولم يُر له كتاب، وكان من أراد السماع منه ذهب فانتسخ ممن كتب عنه، وجاء فقرأه عليه، فمن وقع على نسخة صحيحة فحديثه صحيح، ومن كتب من نسخة ما لم تضبط جاء فيه خلل كثير، ثم ذهب قوم فكل من روى عن عطاء بن أبي رباح فإنه سمع من عطاء، وروى عن رجل وعن رجلين وعن ثلاثة عن عطاء، فتركوا من بينه وبين عطاء، وجعلوه عن عطاء.
وقال يعقوب: كتبت عن ابن رمح كتابًا عن ابن لهيعة، وكان فيه مما وصف أحمد بن صالح".
وقال في "المعرفة" (2/ 184): "سمعت أحمد بن صالح يقول: كتبت حديث ابن لهيعة، عن أبي الأسود في الرق، وكنت أكتب عن أصحابنا في القراطيس، وأستخير الله فيه، فكتبتُ حديث النضر بن عبد الجبار في الرق، قال: فذكرت له سماع القديم وسماع الحديث، فقال: كان ابن لهيعة =
= من أحاديث العراقيين: منصور، وأبي إسحاق، والأعمش وغيرهم، فأجازه لهم، فقلت: يا أبا عبد الرحمن؛ ليست هذه من حديثك. قال: هي أحاديث صرت على مسامعي. فلم أكتب عنه بعدها.
انظر "الجرح والتعديل" (5/ 146)، و"الكامل" (4/ 1462)، "الميزان" (2/ 477)، "السير" (8/ 19).
وقال يعقوب الفسوي في "المعرفة والتاريخ" (2/ 185): "سمعت ابن أبي مريم يقول: كانت كتب حيوة بن شريح، عند وصي له، قد كان أوصى إليه، وكانت كتبه عنده، فكان قوم يذهبون فينسخون تلك الكتب، فيأتون به ابن لهيعة، فيقرأ عليهم"، وذهب الإمام الحافظ أحمد بن صالح المصري -فيما حكاه عنه يعقوب الفسوي في "المعرفة" (2/ 434) - إلى أن سبب وجود الخطأ في مرويات ابن لهيعة هو من الناس وليس منه، قال: ". . . . يقولون سماع قديم وسماع حديث؟ فقال: ليس من هذا شيء، ابن لهيعة صحيح الكتابة، كان أخرج كتبه فأملى على الناس حتى كتبوا حديثه إملاء، فمن ضبط كان حديثه حسنًا صحيحًا، إلا أنه كان يحضر من يضبط ويحسن، ويحضر قوم يكتبون، ولا يضبطون، ولا يصححون، وآخرون نظارة، وآخرون سمعوا مع آخرين، ثم لم يخرج ابن لهيعة بعد ذلك كتاب، ولم يُر له كتاب، وكان من أراد السماع منه ذهب فانتسخ ممن كتب عنه، وجاء فقرأه عليه، فمن وقع على نسخة صحيحة فحديثه صحيح، ومن كتب من نسخة ما لم تضبط جاء فيه خلل كثير، ثم ذهب قوم فكل من روى عن عطاء بن أبي رباح فإنه سمع من عطاء، وروى عن رجل وعن رجلين وعن ثلاثة عن عطاء، فتركوا من بينه وبين عطاء، وجعلوه عن عطاء.
وقال يعقوب: كتبت عن ابن رمح كتابًا عن ابن لهيعة، وكان فيه مما وصف أحمد بن صالح".
وقال في "المعرفة" (2/ 184): "سمعت أحمد بن صالح يقول: كتبت حديث ابن لهيعة، عن أبي الأسود في الرق، وكنت أكتب عن أصحابنا في القراطيس، وأستخير الله فيه، فكتبتُ حديث النضر بن عبد الجبار في الرق، قال: فذكرت له سماع القديم وسماع الحديث، فقال: كان ابن لهيعة =
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .--------------------------------------------
= ইরাকিদের হাদিসসমূহ থেকে: মানসুর, আবু ইসহাক, আল-আ’মাশ এবং অন্যান্যদের সূত্রে। তিনি তাদের জন্য এগুলো অনুমতি (إجازة) দিলেন। আমি বললাম: হে আবু আবদুর রহমান, এগুলো তো আপনার হাদিস নয়। তিনি বললেন: এগুলো এমন সব হাদিস যা আমার শ্রবণগোচর হয়েছে। এরপর আমি তাঁর নিকট থেকে আর কিছুই লিখিনি।
দেখুন "আল-জারহ ওয়াত তাদিল" (৫/ ১৪৬), "আল-কামিল" (৪/ ১৪৬২), "আল-মিজান" (২/ ৪৭৭), "আস-সিয়ার" (৮/ ১৯)।
ইয়াকুব আল-ফাসায়ি "আল-মারিফাহ ওয়াত তারিখ" (২/ ১৮৫)-এ বলেছেন: "আমি ইবনে আবি মারইয়ামকে বলতে শুনেছি: হাইওয়াহ বিন শুরায়হ-এর কিতাবগুলো তাঁর একজন ওসির কাছে ছিল, যাকে তিনি অসিয়ত করে গিয়েছিলেন। কিতাবগুলো তাঁর কাছেই থাকত। কিছু লোক গিয়ে সেই কিতাবগুলো নকল করত, এরপর সেগুলো ইবনে লাহিয়াহর কাছে নিয়ে আসত এবং তিনি তাদের কাছে সেগুলো পড়ে শোনাতেন।" ইমাম হাফেজ (حافظ) আহমদ বিন সালেহ আল-মিসরি—যেমনটি ইয়াকুব আল-ফাসায়ি "আল-মারিফাহ" (২/ ৪৩৪)-এ তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন—এই মত পোষণ করেছেন যে, ইবনে লাহিয়াহর বর্ণনা (مرويات) সমূহে ভুলের কারণ ছিল মানুষ, তিনি নিজে নন। তিনি বলেন: ". . . . তারা কি প্রাচীন শ্রবণ (سماع قديم) এবং নতুন শ্রবণ (سماع حديث) সম্পর্কে বলছে? তিনি বললেন: এর কোনো ভিত্তি নেই। ইবনে লাহিয়াহর লিখন পদ্ধতি ছিল নির্ভুল (صحيح الكتابة)। তিনি তাঁর কিতাব বের করতেন এবং মানুষের কাছে শ্রুতলিপি (إملاء) দিতেন যতক্ষণ না তারা তাঁর হাদিসগুলো লিখে নিত। ফলে যে ব্যক্তি সঠিকভাবে সংরক্ষণ (ضبط) করত, তার হাদিস হাসান (حسن) ও সহিহ (صحيহ) হতো। তবে বিষয় হলো, সেখানে এমন লোক উপস্থিত থাকত যারা সঠিকভাবে সংরক্ষণ (ضبط) ও সুন্দরভাবে কাজ করত, আবার এমন একদল লোক উপস্থিত থাকত যারা লিখত কিন্তু সঠিকভাবে সংরক্ষণ (ضبط) করত না এবং সংশোধনও করত না। অন্য কিছু লোক ছিল নিছক দর্শক, আর কিছু লোক অন্যদের সাথে শ্রবণ (سماع) করত। এরপর ইবনে লাহিয়াহ আর কোনো কিতাব বের করেননি এবং তাঁর কোনো কিতাব দেখাও যায়নি। যে ব্যক্তি তাঁর থেকে শ্রবণ (سماع) করতে চাইত, সে গিয়ে এমন কারও থেকে নকল করে নিত যে তাঁর থেকে লিখেছিল, এরপর তা নিয়ে এসে তাঁকে পড়ে শোনাত। সুতরাং যে ব্যক্তি একটি সঠিক পাণ্ডুলিপি (نسخة صحيحة) পেত, তার হাদিস সহিহ (صحيহ) হতো। আর যে এমন পাণ্ডুলিপি (نسخة) থেকে লিখত যা সঠিকভাবে সংরক্ষিত (ضبط) হয়নি, তার বর্ণনায় অনেক ত্রুটি দেখা দিত। এরপর একদল লোক আতা বিন আবি রাবাহ-র সূত্রে বর্ণনা করা শুরু করল এই বলে যে সে আতা থেকে শ্রবণ করেছে (سمع من عطاء); অথচ সে হয়তো একজন, দুইজন বা তিনজন ব্যক্তির মাধ্যমে আতা থেকে বর্ণনা করেছে। তারা মাঝখানের এই ব্যক্তিদের বাদ দিয়ে সরাসরি তাঁর সূত্রে আতা থেকে বর্ণনা (عن عطاء) করে দিল।
ইয়াকুব বলেন: "আমি ইবনে রুমহ-এর মাধ্যমে ইবনে লাহিয়াহর একটি কিতাব লিখেছিলাম, যার মধ্যে আহমদ বিন সালেহ যা বর্ণনা করেছেন তার প্রতিফলন ছিল।"
তিনি "আল-মারিফাহ" (২/ ১৮৪)-এ বলেন: "আমি আহমদ বিন সালেহকে বলতে শুনেছি: আমি ইবনে লাহিয়াহর হাদিস আবু আল-আসওয়াদের সূত্রে পার্চমেন্টে লিখেছি, আর আমাদের সাথীদের থেকে কাগজে লিখতাম এবং এ ব্যাপারে আল্লাহর কাছে ইস্তিখারা করতাম। এরপর আমি নাদর বিন আবদিল জাব্বারের হাদিস পার্চমেন্টে লিখেছি। তিনি বললেন: আমি তাঁর কাছে প্রাচীন শ্রবণ (سماع قديم) এবং নতুন শ্রবণ (سماع حديث)-এর কথা উল্লেখ করলে তিনি বললেন: ইবনে লাহিয়াহ ছিলেন ="
= ইরাকিদের হাদিসসমূহ থেকে: মানসুর, আবু ইসহাক, আল-আ’মাশ এবং অন্যান্যদের সূত্রে। তিনি তাদের জন্য এগুলো অনুমতি (إجازة) দিলেন। আমি বললাম: হে আবু আবদুর রহমান, এগুলো তো আপনার হাদিস নয়। তিনি বললেন: এগুলো এমন সব হাদিস যা আমার শ্রবণগোচর হয়েছে। এরপর আমি তাঁর নিকট থেকে আর কিছুই লিখিনি।
দেখুন "আল-জারহ ওয়াত তাদিল" (৫/ ১৪৬), "আল-কামিল" (৪/ ১৪৬২), "আল-মিজান" (২/ ৪৭৭), "আস-সিয়ার" (৮/ ১৯)।
ইয়াকুব আল-ফাসায়ি "আল-মারিফাহ ওয়াত তারিখ" (২/ ১৮৫)-এ বলেছেন: "আমি ইবনে আবি মারইয়ামকে বলতে শুনেছি: হাইওয়াহ বিন শুরায়হ-এর কিতাবগুলো তাঁর একজন ওসির কাছে ছিল, যাকে তিনি অসিয়ত করে গিয়েছিলেন। কিতাবগুলো তাঁর কাছেই থাকত। কিছু লোক গিয়ে সেই কিতাবগুলো নকল করত, এরপর সেগুলো ইবনে লাহিয়াহর কাছে নিয়ে আসত এবং তিনি তাদের কাছে সেগুলো পড়ে শোনাতেন।" ইমাম হাফেজ (حافظ) আহমদ বিন সালেহ আল-মিসরি—যেমনটি ইয়াকুব আল-ফাসায়ি "আল-মারিফাহ" (২/ ৪৩৪)-এ তাঁর থেকে বর্ণনা করেছেন—এই মত পোষণ করেছেন যে, ইবনে লাহিয়াহর বর্ণনা (مرويات) সমূহে ভুলের কারণ ছিল মানুষ, তিনি নিজে নন। তিনি বলেন: ". . . . তারা কি প্রাচীন শ্রবণ (سماع قديم) এবং নতুন শ্রবণ (سماع حديث) সম্পর্কে বলছে? তিনি বললেন: এর কোনো ভিত্তি নেই। ইবনে লাহিয়াহর লিখন পদ্ধতি ছিল নির্ভুল (صحيح الكتابة)। তিনি তাঁর কিতাব বের করতেন এবং মানুষের কাছে শ্রুতলিপি (إملاء) দিতেন যতক্ষণ না তারা তাঁর হাদিসগুলো লিখে নিত। ফলে যে ব্যক্তি সঠিকভাবে সংরক্ষণ (ضبط) করত, তার হাদিস হাসান (حسن) ও সহিহ (صحيহ) হতো। তবে বিষয় হলো, সেখানে এমন লোক উপস্থিত থাকত যারা সঠিকভাবে সংরক্ষণ (ضبط) ও সুন্দরভাবে কাজ করত, আবার এমন একদল লোক উপস্থিত থাকত যারা লিখত কিন্তু সঠিকভাবে সংরক্ষণ (ضبط) করত না এবং সংশোধনও করত না। অন্য কিছু লোক ছিল নিছক দর্শক, আর কিছু লোক অন্যদের সাথে শ্রবণ (سماع) করত। এরপর ইবনে লাহিয়াহ আর কোনো কিতাব বের করেননি এবং তাঁর কোনো কিতাব দেখাও যায়নি। যে ব্যক্তি তাঁর থেকে শ্রবণ (سماع) করতে চাইত, সে গিয়ে এমন কারও থেকে নকল করে নিত যে তাঁর থেকে লিখেছিল, এরপর তা নিয়ে এসে তাঁকে পড়ে শোনাত। সুতরাং যে ব্যক্তি একটি সঠিক পাণ্ডুলিপি (نسخة صحيحة) পেত, তার হাদিস সহিহ (صحيহ) হতো। আর যে এমন পাণ্ডুলিপি (نسخة) থেকে লিখত যা সঠিকভাবে সংরক্ষিত (ضبط) হয়নি, তার বর্ণনায় অনেক ত্রুটি দেখা দিত। এরপর একদল লোক আতা বিন আবি রাবাহ-র সূত্রে বর্ণনা করা শুরু করল এই বলে যে সে আতা থেকে শ্রবণ করেছে (سمع من عطاء); অথচ সে হয়তো একজন, দুইজন বা তিনজন ব্যক্তির মাধ্যমে আতা থেকে বর্ণনা করেছে। তারা মাঝখানের এই ব্যক্তিদের বাদ দিয়ে সরাসরি তাঁর সূত্রে আতা থেকে বর্ণনা (عن عطاء) করে দিল।
ইয়াকুব বলেন: "আমি ইবনে রুমহ-এর মাধ্যমে ইবনে লাহিয়াহর একটি কিতাব লিখেছিলাম, যার মধ্যে আহমদ বিন সালেহ যা বর্ণনা করেছেন তার প্রতিফলন ছিল।"
তিনি "আল-মারিফাহ" (২/ ১৮৪)-এ বলেন: "আমি আহমদ বিন সালেহকে বলতে শুনেছি: আমি ইবনে লাহিয়াহর হাদিস আবু আল-আসওয়াদের সূত্রে পার্চমেন্টে লিখেছি, আর আমাদের সাথীদের থেকে কাগজে লিখতাম এবং এ ব্যাপারে আল্লাহর কাছে ইস্তিখারা করতাম। এরপর আমি নাদর বিন আবদিল জাব্বারের হাদিস পার্চমেন্টে লিখেছি। তিনি বললেন: আমি তাঁর কাছে প্রাচীন শ্রবণ (سماع قديم) এবং নতুন শ্রবণ (سماع حديث)-এর কথা উল্লেখ করলে তিনি বললেন: ইবনে লাহিয়াহ ছিলেন ="
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 575)