كتابةً، أو نحو ذلك على الصَّحيح(1).
140 - النوع السَّادس(2): الإعلام، بأن يقول الشَّيخُ للطَّالب: إنَّ هذا الكتابَ سَماعي مِن فُلانٍ، أو أرويه عن فُلانٍ، ولم يَزِدْ عليه، أي: ما قال: أجزْتُ لكَ روايته، أو: اروه عنِّي.
* [حجية هذا النوع]:
فجوَّز به الروايةَ كثيرٌ من أهلِ العلم، كابنِ جُريجٍ(3)، وابن الصَّبَّاغ(4)، وغيرِهما(5).
وزاد بعضُ الظَّاهرية عليه، قال: "ولو قال الشَّيخُ: هذه روايتي لا تَرْوِها عنِّي، فله أنْ يرويَها كما تقدَّم في السَّماع"(6).--------------------------------------------
(1) عللوه بأن الإطلاق يوهم السماع، فيكون غير صادق في روايته.
انظر "الإحكام" لابن حزم (2/ 147)، "الكفاية" (342) - وفيه: "وهذا هو مذهب - أهل الورع والنّزاهة والتحرِّي في الرواية وكان جماعة من السلف يفعلونه" -، "توضيح الأفكار" (2/ 341)، "الباعث الحثيث" (125).
(2) من أقسام الأخذ، ووجوه النقل.
(3) انظر قوله في "الإلماع" (115).
(4) انظر: "المنهل الروي" (90)، "الإرشاد" (1/ 413 - 414).
(5) مثل: الرامهرمزي في "المحدث الفاصل" (451) وحكاه عياض في "الإلماع" (108) عن طائفة من أئمة المحدّثين، ونظار الفقهاء، قال: "وروي عن عبيد الله العمري وأصحابه المدنيين" قال: "وهو مذهب عبد الملك بن حبيب من كبراء أصحابنا".
وهو رأي الفخر الرازي في "المحصول" (4/ 644).
(6) كذا في "المحدث الفاصل" (451 - 452).
وعبارة ابن حزم في "الإحكام" (2/ 146): "وسواء أذن له المسموع عنه في ذلك أو لم يأذن، حَجَر عليه الحديث عنه أو أباحه إياه، كلّ ذلك لا معنى له، ولا يحلّ لأحد أن يمنع من نقل حق فيه خير للناس، قد سمعه الناقل، ولا يحلّ لأحد أن يبيح لغيره نقل ما لم يسمع".
140 - النوع السَّادس(2): الإعلام، بأن يقول الشَّيخُ للطَّالب: إنَّ هذا الكتابَ سَماعي مِن فُلانٍ، أو أرويه عن فُلانٍ، ولم يَزِدْ عليه، أي: ما قال: أجزْتُ لكَ روايته، أو: اروه عنِّي.
* [حجية هذا النوع]:
فجوَّز به الروايةَ كثيرٌ من أهلِ العلم، كابنِ جُريجٍ(3)، وابن الصَّبَّاغ(4)، وغيرِهما(5).
وزاد بعضُ الظَّاهرية عليه، قال: "ولو قال الشَّيخُ: هذه روايتي لا تَرْوِها عنِّي، فله أنْ يرويَها كما تقدَّم في السَّماع"(6).--------------------------------------------
(1) عللوه بأن الإطلاق يوهم السماع، فيكون غير صادق في روايته.
انظر "الإحكام" لابن حزم (2/ 147)، "الكفاية" (342) - وفيه: "وهذا هو مذهب - أهل الورع والنّزاهة والتحرِّي في الرواية وكان جماعة من السلف يفعلونه" -، "توضيح الأفكار" (2/ 341)، "الباعث الحثيث" (125).
(2) من أقسام الأخذ، ووجوه النقل.
(3) انظر قوله في "الإلماع" (115).
(4) انظر: "المنهل الروي" (90)، "الإرشاد" (1/ 413 - 414).
(5) مثل: الرامهرمزي في "المحدث الفاصل" (451) وحكاه عياض في "الإلماع" (108) عن طائفة من أئمة المحدّثين، ونظار الفقهاء، قال: "وروي عن عبيد الله العمري وأصحابه المدنيين" قال: "وهو مذهب عبد الملك بن حبيب من كبراء أصحابنا".
وهو رأي الفخر الرازي في "المحصول" (4/ 644).
(6) كذا في "المحدث الفاصل" (451 - 452).
وعبارة ابن حزم في "الإحكام" (2/ 146): "وسواء أذن له المسموع عنه في ذلك أو لم يأذن، حَجَر عليه الحديث عنه أو أباحه إياه، كلّ ذلك لا معنى له، ولا يحلّ لأحد أن يمنع من نقل حق فيه خير للناس، قد سمعه الناقل، ولا يحلّ لأحد أن يبيح لغيره نقل ما لم يسمع".
লিখিতভাবে অথবা অনুরূপভাবে, সঠিক (الصحيح)(১) মতানুসারে।
১৪০ - ষষ্ঠ প্রকার(২): অবহিতকরণ (الإعلام); আর তা হলো শাইখ ছাত্রকে বলবেন: "এই বইটি অমুক ব্যক্তির নিকট থেকে আমার শ্রবণকৃত (سماعي)" অথবা "আমি এটি অমুকের নিকট থেকে বর্ণনা (أرويه) করছি," কিন্তু তিনি এর অতিরিক্ত কিছু বললেন না। অর্থাৎ তিনি বলেননি: "আমি তোমাকে এটি বর্ণনা করার অনুমতি (أجزت) দিলাম" অথবা "আমার পক্ষ থেকে এটি বর্ণনা (اروه) করো।"
* [এই প্রকারের প্রামাণিকতা]:
অধিকাংশ ইলম অন্বেষণকারী আলেম এর মাধ্যমে বর্ণনা (الرواية) করাকে বৈধ বলেছেন, যেমন— ইবনে জুরাইজ(৩), ইবনুস সাব্বাগ(৪) এবং অন্যান্যরা(৫)।
কিছু যাহেরি আলেম এতে আরও যোগ করে বলেছেন: "যদি শাইখ বলেন: 'এটি আমার বর্ণনা (روايتي), তুমি তা আমার থেকে বর্ণনা করো না', তবুও ছাত্রের জন্য তা বর্ণনা করার অধিকার রয়েছে; যেমনটি শ্রবণের (السماع) ক্ষেত্রে পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে।"(৬)।--------------------------------------------
(১) তারা এর কারণ দর্শিয়েছেন যে, সাধারণ উক্তি শ্রবণের (السماع) ধারণা দেয়, ফলে তিনি তার বর্ণনায় (روايته) সত্যবাদী সাব্যস্ত হবেন না।
দেখুন: ইবনে হাজমের আল-ইহকাম (২/ ১৪৭), আল-কিফায়া (৩৪২) - যাতে রয়েছে: "এটিই হলো বর্ণনার (الرواية) ক্ষেত্রে মুত্তাকী, পবিত্র এবং সাবধানতা অবলম্বনকারী ব্যক্তিদের মাযহাব এবং সালাফদের একটি জামাত এটি করতেন", তাওযীহুল আফকার (২/ ৩৪১), আল-বায়িসুল হাসিস (১২৫)।
(২) হাদিস গ্রহণের প্রকার এবং হস্তান্তরের মাধ্যমসমূহের অন্যতম।
(৩) আল-ইলমা-এ (১১৫) তাঁর উক্তি দেখুন।
(৪) দেখুন: আল-মানহালুর রাভী (৯০), আল-ইরশাদ (১/ ৪১৩-৪১৪)।
(৫) যেমন: আর-রামাহুরমুযী তাঁর আল-মুহাদ্দিসুল ফাসিল (৪৫১) গ্রন্থে। ইয়াজ আল-ইলমা (১০৮) গ্রন্থে একদল মুহাদ্দিস ইমাম এবং ফকীহদের থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: "উবাইদুল্লাহ আল-উমারী এবং তাঁর মদীনার সঙ্গীদের থেকে বর্ণিত (روي) হয়েছে"। তিনি আরও বলেন: "এটি আমাদের বড়দের অন্তর্ভুক্ত আব্দুল মালিক ইবনে হাবীবের মাযহাব।"
এটিই আল-মাহসুল (৪/ ৬৪৪) গ্রন্থে ফখরুদ্দীন রাযীর অভিমত।
(৬) আল-মুহাদ্দিসুল ফাসিল (৪৫১-৪৫২) গ্রন্থে এভাবেই রয়েছে।
আল-ইহকাম (২/ ১৪৬) গ্রন্থে ইবনে হাজমের বক্তব্য হলো: "যার থেকে হাদিস শ্রবণ করা হয়েছে তিনি অনুমতি দিন বা না দিন, অথবা তার পক্ষ থেকে হাদিস বর্ণনা নিষিদ্ধ করুন বা বৈধ করুন—সবই অর্থহীন। মানুষের জন্য কল্যাণকর কোনো সত্য বিষয় প্রচার করা থেকে বিরত রাখার অধিকার কারো নেই, যা বর্ণনাকারী নিজে শুনেছেন। তদ্রূপ যা নিজে শোনেননি, তা অন্যের জন্য বর্ণনা করার অনুমতি দেওয়ার অধিকারও কারো নেই।"
১৪০ - ষষ্ঠ প্রকার(২): অবহিতকরণ (الإعلام); আর তা হলো শাইখ ছাত্রকে বলবেন: "এই বইটি অমুক ব্যক্তির নিকট থেকে আমার শ্রবণকৃত (سماعي)" অথবা "আমি এটি অমুকের নিকট থেকে বর্ণনা (أرويه) করছি," কিন্তু তিনি এর অতিরিক্ত কিছু বললেন না। অর্থাৎ তিনি বলেননি: "আমি তোমাকে এটি বর্ণনা করার অনুমতি (أجزت) দিলাম" অথবা "আমার পক্ষ থেকে এটি বর্ণনা (اروه) করো।"
* [এই প্রকারের প্রামাণিকতা]:
অধিকাংশ ইলম অন্বেষণকারী আলেম এর মাধ্যমে বর্ণনা (الرواية) করাকে বৈধ বলেছেন, যেমন— ইবনে জুরাইজ(৩), ইবনুস সাব্বাগ(৪) এবং অন্যান্যরা(৫)।
কিছু যাহেরি আলেম এতে আরও যোগ করে বলেছেন: "যদি শাইখ বলেন: 'এটি আমার বর্ণনা (روايتي), তুমি তা আমার থেকে বর্ণনা করো না', তবুও ছাত্রের জন্য তা বর্ণনা করার অধিকার রয়েছে; যেমনটি শ্রবণের (السماع) ক্ষেত্রে পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে।"(৬)।--------------------------------------------
(১) তারা এর কারণ দর্শিয়েছেন যে, সাধারণ উক্তি শ্রবণের (السماع) ধারণা দেয়, ফলে তিনি তার বর্ণনায় (روايته) সত্যবাদী সাব্যস্ত হবেন না।
দেখুন: ইবনে হাজমের আল-ইহকাম (২/ ১৪৭), আল-কিফায়া (৩৪২) - যাতে রয়েছে: "এটিই হলো বর্ণনার (الرواية) ক্ষেত্রে মুত্তাকী, পবিত্র এবং সাবধানতা অবলম্বনকারী ব্যক্তিদের মাযহাব এবং সালাফদের একটি জামাত এটি করতেন", তাওযীহুল আফকার (২/ ৩৪১), আল-বায়িসুল হাসিস (১২৫)।
(২) হাদিস গ্রহণের প্রকার এবং হস্তান্তরের মাধ্যমসমূহের অন্যতম।
(৩) আল-ইলমা-এ (১১৫) তাঁর উক্তি দেখুন।
(৪) দেখুন: আল-মানহালুর রাভী (৯০), আল-ইরশাদ (১/ ৪১৩-৪১৪)।
(৫) যেমন: আর-রামাহুরমুযী তাঁর আল-মুহাদ্দিসুল ফাসিল (৪৫১) গ্রন্থে। ইয়াজ আল-ইলমা (১০৮) গ্রন্থে একদল মুহাদ্দিস ইমাম এবং ফকীহদের থেকে এটি বর্ণনা করেছেন। তিনি বলেন: "উবাইদুল্লাহ আল-উমারী এবং তাঁর মদীনার সঙ্গীদের থেকে বর্ণিত (روي) হয়েছে"। তিনি আরও বলেন: "এটি আমাদের বড়দের অন্তর্ভুক্ত আব্দুল মালিক ইবনে হাবীবের মাযহাব।"
এটিই আল-মাহসুল (৪/ ৬৪৪) গ্রন্থে ফখরুদ্দীন রাযীর অভিমত।
(৬) আল-মুহাদ্দিসুল ফাসিল (৪৫১-৪৫২) গ্রন্থে এভাবেই রয়েছে।
আল-ইহকাম (২/ ১৪৬) গ্রন্থে ইবনে হাজমের বক্তব্য হলো: "যার থেকে হাদিস শ্রবণ করা হয়েছে তিনি অনুমতি দিন বা না দিন, অথবা তার পক্ষ থেকে হাদিস বর্ণনা নিষিদ্ধ করুন বা বৈধ করুন—সবই অর্থহীন। মানুষের জন্য কল্যাণকর কোনো সত্য বিষয় প্রচার করা থেকে বিরত রাখার অধিকার কারো নেই, যা বর্ণনাকারী নিজে শুনেছেন। তদ্রূপ যা নিজে শোনেননি, তা অন্যের জন্য বর্ণনা করার অনুমতি দেওয়ার অধিকারও কারো নেই।"
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 527)