* [شروط حجيتها عند عدم اقترانها بالإجازة]:
ويكفِي فيه معرفةُ خطِّ الكَاتِب(1)، وشَرط بعضُهم البيِّنة(2) على خطِّه، وهو ضعيفٌ(3).
* [القول في عبارة الراوي بطريق المكاتبة]:
ثم الرَّاوي بالكتابةِ لا يُطلق: "أخبرنا" و"حدَّثنا"(4)، بل يقولُ فيها: كَتَب إليَّ فلانٌ قال: حدَّثنا فلانٌ بكذا، أو يقول: أخبرني مكاتبةً، أو--------------------------------------------
(1) انظر: "الإرشاد" (1/ 411)، "المنهل الروي" (90)، وللعمل بالخط وحجّيته مبحث نفيس جدًّا في "الطرق الحكمية" - وفرغت عن تحقيقه، يسَّر الله نشره - وألّف فيه غير واحد، ومن معاصرينا الدكتور عبد الله الطريقي له "العمل بالخط والكتابة في الفقه الإسلامي" وهو منشور.
(2) من حيث أن الخط يتشابه، وبه قال الغزالي في "المستصفى" (1/ 166)، ونقله ابن أبي الدم عن بعض المحدِّثين، وانظر "أدب القضاء" (68)، "نكت الزركشي على مقدمة ابن الصلاح" (3/ 546)، "الإرشاد" (1/ 411)، "فتح المغيث" (2/ 127)، "توضيح الأفكار" (2/ 339).
(3) قال ابن القيم في "الطرق الحكمية" (240): "إجماع أهل الحديث قاطبة على اعتماد الراوي على الخط المحفوظ عنده، وجواز التحديث به، إلَّا خلافًا شاذًا لا يعتدَّ به، ولو لم يعتمد على ذلك لضاع الإسلام اليوم، وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم، فليس بأيدي الناس - بعد كتاب الله - إلَّا هذه النسخ الموجودة من "السنن" وكذلك كتب الفقه الاعتماد فيها على النسخ"، وانظر: "العمل بالخط والكتابة" (99 - 101)، "المنهل الروي" (90) - واستخدم المصنف عبارته - و"الإرشاد" (1/ 412).
(4) ممن قال بجوازه: الليث ومنصور وغير واحد من علماء الحديث، هذه عبارة شيخ المصنف ابن جماعة في "المنهل الروي" (90)، وانظر: "الكفاية" (343، 344)، "الإلماع" (83 - 87)، "المحدث الفاصل" (441 - 446، 452 - 454)، "رسوم التحديث" (116)، "الإرشاد" (1/ 412).
ويكفِي فيه معرفةُ خطِّ الكَاتِب(1)، وشَرط بعضُهم البيِّنة(2) على خطِّه، وهو ضعيفٌ(3).
* [القول في عبارة الراوي بطريق المكاتبة]:
ثم الرَّاوي بالكتابةِ لا يُطلق: "أخبرنا" و"حدَّثنا"(4)، بل يقولُ فيها: كَتَب إليَّ فلانٌ قال: حدَّثنا فلانٌ بكذا، أو يقول: أخبرني مكاتبةً، أو--------------------------------------------
(1) انظر: "الإرشاد" (1/ 411)، "المنهل الروي" (90)، وللعمل بالخط وحجّيته مبحث نفيس جدًّا في "الطرق الحكمية" - وفرغت عن تحقيقه، يسَّر الله نشره - وألّف فيه غير واحد، ومن معاصرينا الدكتور عبد الله الطريقي له "العمل بالخط والكتابة في الفقه الإسلامي" وهو منشور.
(2) من حيث أن الخط يتشابه، وبه قال الغزالي في "المستصفى" (1/ 166)، ونقله ابن أبي الدم عن بعض المحدِّثين، وانظر "أدب القضاء" (68)، "نكت الزركشي على مقدمة ابن الصلاح" (3/ 546)، "الإرشاد" (1/ 411)، "فتح المغيث" (2/ 127)، "توضيح الأفكار" (2/ 339).
(3) قال ابن القيم في "الطرق الحكمية" (240): "إجماع أهل الحديث قاطبة على اعتماد الراوي على الخط المحفوظ عنده، وجواز التحديث به، إلَّا خلافًا شاذًا لا يعتدَّ به، ولو لم يعتمد على ذلك لضاع الإسلام اليوم، وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم، فليس بأيدي الناس - بعد كتاب الله - إلَّا هذه النسخ الموجودة من "السنن" وكذلك كتب الفقه الاعتماد فيها على النسخ"، وانظر: "العمل بالخط والكتابة" (99 - 101)، "المنهل الروي" (90) - واستخدم المصنف عبارته - و"الإرشاد" (1/ 412).
(4) ممن قال بجوازه: الليث ومنصور وغير واحد من علماء الحديث، هذه عبارة شيخ المصنف ابن جماعة في "المنهل الروي" (90)، وانظر: "الكفاية" (343، 344)، "الإلماع" (83 - 87)، "المحدث الفاصل" (441 - 446، 452 - 454)، "رسوم التحديث" (116)، "الإرشاد" (1/ 412).
[ইজাযাহ (إجازة) বিহীন অবস্থায় এর প্রামাণ্যতার শর্তাবলি]:
এক্ষেত্রে লেখকের হাতের লেখা চেনা হওয়াই যথেষ্ট(১), তবে কেউ কেউ তার হাতের লেখার ওপর সাক্ষ্য পেশ করার শর্তারোপ করেছেন(২), কিন্তু এই মতটি দুর্বল (ضعيف)(৩)।
* [মুকাতাবাহ (مكاتبة) পদ্ধতিতে বর্ণনাকারীর ব্যবহৃত পরিভাষা সংক্রান্ত আলোচনা]:
অতঃপর মুকাতাবাহ (مكاتبة) বা লিখিত বার্তার মাধ্যমে বর্ণনাকারী ঢালাওভাবে "আখবারানা (أخبرنا)" এবং "হাদ্দাসানা (حدثنا)" শব্দ ব্যবহার করবেন না(৪), বরং তিনি এক্ষেত্রে বলবেন: "অমুক ব্যক্তি আমার নিকট লিখেছেন যে, তিনি বলেছেন: অমুক ব্যক্তি আমাদের নিকট এরূপ বর্ণনা করেছেন", অথবা বলবেন: "তিনি আমাকে মুকাতাবাহ বা লিখিতভাবে সংবাদ দিয়েছেন (أخبرني مكاتبةً)", অথবা--------------------------------------------
(১) দ্রষ্টব্য: "আল-ইরশাদ" (১/ ৪১১), "আল-মানহালুর রাভী" (৯০); হাতের লেখা অনুযায়ী আমল করা এবং এর প্রামাণ্যতা সম্পর্কে "আত-তুরুকুল হুকমিয়্যাহ" গ্রন্থে অত্যন্ত মূল্যবান আলোচনা রয়েছে—আমি এর তাহকিক (تحقيق) সম্পন্ন করেছি, আল্লাহ তাআলা এটি প্রকাশ করা সহজ করে দিন—এ বিষয়ে একাধিক আলেম গ্রন্থ রচনা করেছেন। আমাদের সমসাময়িকদের মধ্যে ডক্টর আব্দুল্লাহ আত-তারিকী "আল-আমালু বিল খাত্তি ওয়াল কিতাবাতি ফিল ফিকহিল ইসলামি" নামে একটি গ্রন্থ লিখেছেন এবং সেটি প্রকাশিত।
(২) যেহেতু হাতের লেখা সদৃশ হতে পারে; ইমাম গাজালি "আল-মুসতাসফা" (১/ ১৬৬) গ্রন্থে এই মত ব্যক্ত করেছেন এবং ইবনে আবিল দাম কিছু হাদিস বিশারদ (محدث) থেকে এটি উদ্ধৃত করেছেন। আরও দেখুন: "আদাবুল কাজা" (৬৮), "নুকাতুয যারকাশি আলা মুকাদ্দিমাতি ইবনিস সালাহ" (৩/ ৫৪৬), "আল-ইরশাদ" (১/ ৪১১), "ফাতহুল মুগীস" (২/ ১২৭), "তাওজিহুল আফকার" (২/ ৩৩৯)।
(৩) ইবনুল কাইয়্যিম "আত-তুরুকুল হুকমিয়্যাহ" (২৪০) গ্রন্থে বলেছেন: "হাদিস বিশারদগণ সর্বসম্মতভাবে (إجماع) বর্ণনাকারীর কাছে সংরক্ষিত তার হাতের লেখার ওপর নির্ভর করা এবং তা থেকে বর্ণনা করার বৈধতার ওপর ঐকমত্য পোষণ করেছেন; কেবল কিছু বিচ্ছিন্ন (شاذ) মতভেদ ছাড়া যা ধর্তব্য নয়। যদি এর ওপর নির্ভর করা না হতো, তবে আজ ইসলাম এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সুন্নাহ বিলুপ্ত হয়ে যেত। কেননা আল্লাহর কিতাবের পর মানুষের হাতে কেবল 'সুনান' গ্রন্থসমূহের এই বিদ্যমান কপিগুলোই আছে। একইভাবে ফিকহের কিতাবসমূহের ক্ষেত্রেও পাণ্ডুলিপি বা কপির ওপরই নির্ভর করা হয়।" আরও দেখুন: "আল-আমালু বিল খাত্তি ওয়াল কিতাবাহ" (৯৯-১০১), "আল-মানহালুর রাভী" (৯০)—গ্রন্থকার এর ভাষা ব্যবহার করেছেন—এবং "আল-ইরশাদ" (১/ ৪১২)।
(৪) যাঁরা এর বৈধতার (جواز) কথা বলেছেন তাঁদের মধ্যে রয়েছেন: লাইস, মনসুর এবং হাদিস বিজ্ঞানের একাধিক আলেম। এটি গ্রন্থকারের উস্তাদ ইবনে জামাআহর "আল-মানহালুর রাভী" (৯০) গ্রন্থের বক্তব্য। আরও দেখুন: "আল-কিফায়াহ" (৩৪৩, ৩৪৪), "আল-ইলমা" (৮৩-৮৭), "আল-মুহাদ্দিসুল ফাসিল" (৪৪১-৪৪৬, ৪৫২-৪৫৪), "রুসুমুত তাহদিস" (১১৬), "আল-ইরশাদ" (১/ ৪১২)।
এক্ষেত্রে লেখকের হাতের লেখা চেনা হওয়াই যথেষ্ট(১), তবে কেউ কেউ তার হাতের লেখার ওপর সাক্ষ্য পেশ করার শর্তারোপ করেছেন(২), কিন্তু এই মতটি দুর্বল (ضعيف)(৩)।
* [মুকাতাবাহ (مكاتبة) পদ্ধতিতে বর্ণনাকারীর ব্যবহৃত পরিভাষা সংক্রান্ত আলোচনা]:
অতঃপর মুকাতাবাহ (مكاتبة) বা লিখিত বার্তার মাধ্যমে বর্ণনাকারী ঢালাওভাবে "আখবারানা (أخبرنا)" এবং "হাদ্দাসানা (حدثنا)" শব্দ ব্যবহার করবেন না(৪), বরং তিনি এক্ষেত্রে বলবেন: "অমুক ব্যক্তি আমার নিকট লিখেছেন যে, তিনি বলেছেন: অমুক ব্যক্তি আমাদের নিকট এরূপ বর্ণনা করেছেন", অথবা বলবেন: "তিনি আমাকে মুকাতাবাহ বা লিখিতভাবে সংবাদ দিয়েছেন (أخبرني مكاتبةً)", অথবা--------------------------------------------
(১) দ্রষ্টব্য: "আল-ইরশাদ" (১/ ৪১১), "আল-মানহালুর রাভী" (৯০); হাতের লেখা অনুযায়ী আমল করা এবং এর প্রামাণ্যতা সম্পর্কে "আত-তুরুকুল হুকমিয়্যাহ" গ্রন্থে অত্যন্ত মূল্যবান আলোচনা রয়েছে—আমি এর তাহকিক (تحقيق) সম্পন্ন করেছি, আল্লাহ তাআলা এটি প্রকাশ করা সহজ করে দিন—এ বিষয়ে একাধিক আলেম গ্রন্থ রচনা করেছেন। আমাদের সমসাময়িকদের মধ্যে ডক্টর আব্দুল্লাহ আত-তারিকী "আল-আমালু বিল খাত্তি ওয়াল কিতাবাতি ফিল ফিকহিল ইসলামি" নামে একটি গ্রন্থ লিখেছেন এবং সেটি প্রকাশিত।
(২) যেহেতু হাতের লেখা সদৃশ হতে পারে; ইমাম গাজালি "আল-মুসতাসফা" (১/ ১৬৬) গ্রন্থে এই মত ব্যক্ত করেছেন এবং ইবনে আবিল দাম কিছু হাদিস বিশারদ (محدث) থেকে এটি উদ্ধৃত করেছেন। আরও দেখুন: "আদাবুল কাজা" (৬৮), "নুকাতুয যারকাশি আলা মুকাদ্দিমাতি ইবনিস সালাহ" (৩/ ৫৪৬), "আল-ইরশাদ" (১/ ৪১১), "ফাতহুল মুগীস" (২/ ১২৭), "তাওজিহুল আফকার" (২/ ৩৩৯)।
(৩) ইবনুল কাইয়্যিম "আত-তুরুকুল হুকমিয়্যাহ" (২৪০) গ্রন্থে বলেছেন: "হাদিস বিশারদগণ সর্বসম্মতভাবে (إجماع) বর্ণনাকারীর কাছে সংরক্ষিত তার হাতের লেখার ওপর নির্ভর করা এবং তা থেকে বর্ণনা করার বৈধতার ওপর ঐকমত্য পোষণ করেছেন; কেবল কিছু বিচ্ছিন্ন (شاذ) মতভেদ ছাড়া যা ধর্তব্য নয়। যদি এর ওপর নির্ভর করা না হতো, তবে আজ ইসলাম এবং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সুন্নাহ বিলুপ্ত হয়ে যেত। কেননা আল্লাহর কিতাবের পর মানুষের হাতে কেবল 'সুনান' গ্রন্থসমূহের এই বিদ্যমান কপিগুলোই আছে। একইভাবে ফিকহের কিতাবসমূহের ক্ষেত্রেও পাণ্ডুলিপি বা কপির ওপরই নির্ভর করা হয়।" আরও দেখুন: "আল-আমালু বিল খাত্তি ওয়াল কিতাবাহ" (৯৯-১০১), "আল-মানহালুর রাভী" (৯০)—গ্রন্থকার এর ভাষা ব্যবহার করেছেন—এবং "আল-ইরশাদ" (১/ ৪১২)।
(৪) যাঁরা এর বৈধতার (جواز) কথা বলেছেন তাঁদের মধ্যে রয়েছেন: লাইস, মনসুর এবং হাদিস বিজ্ঞানের একাধিক আলেম। এটি গ্রন্থকারের উস্তাদ ইবনে জামাআহর "আল-মানহালুর রাভী" (৯০) গ্রন্থের বক্তব্য। আরও দেখুন: "আল-কিফায়াহ" (৩৪৩, ৩৪৪), "আল-ইলমা" (৮৩-৮৭), "আল-মুহাদ্দিসুল ফাসিল" (৪৪১-৪৪৬, ৪৫২-৪৫৪), "রুসুমুত তাহদিস" (১১৬), "আল-ইরশাদ" (১/ ৪১২)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 526)