অমুক ব্যক্তি যে অমুক ব্যক্তি তাকে সংবাদ দিয়েছে—এমনটি বলা বৈধ (جائز), তবে এটি অনুমতি (إجازة)-এর দিকে ইঙ্গিত করা থেকে দূরে; কারণ এতে সংবাদ প্রদান (إخبار) এবং হাদিস বর্ণনা (تحديث)-এর মূল উপস্থিতির সাথে সংশয় তৈরি হওয়ার অবকাশ রয়েছে(১).
পরবর্তীকালের উলামাগণ (المتأخرون) সেই অনুমতি (إجازة)-এর ক্ষেত্রে—যা [সেই ব্যক্তির বর্ণনা (رواية)-তে] শায়খ (شيخ)-এর বর্ণনার উপরের স্তরের—'থেকে' (عن) অব্যয়টি ব্যবহার করেছেন। যেমন তিনি বলেন: "আমি অমুকের কাছে পাঠ করেছি, অমুক থেকে", আর এটি [সঠিক হওয়ার] নিকটবর্তী(৩).
যদি অনুমতি প্রদানকারী (المجيز) "তিনি আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন (حدثنا)" এবং "তিনি আমাদের সংবাদ দিয়েছেন (أخبرنا)" শব্দগুলো নিঃশর্তভাবে ব্যবহারের অনুমতি দেন, যেমনটি কোনো কোনো শায়খ (مشايخ) যাকে অনুমতি দিচ্ছেন তার জন্য অভ্যাস করে নিয়েছিলেন যে, সে চাইলে বলবে "তিনি আমাদের নিকট হাদিস বর্ণনা করেছেন (حدثنا)" এবং চাইলে বলবে "তিনি আমাদের সংবাদ দিয়েছেন (أخبرنا)", তবে তা বৈধ হবে না এবং এর মাধ্যমে নিষেধাজ্ঞা উঠে যাবে না(৪).--------------------------------------------
(১) আল-ওয়ালিদ বিন বকর খাত্তাবীর মতকে এভাবে ব্যাখ্যা করেছেন যে, তিনি ভাষার ব্যাকরণগত দিক থেকে 'আন্না' (أنّ)-এর প্রবেশকে অনুমতি (إجازة)-এর প্রমাণ হিসেবে গণ্য করেছেন। তিনি বলেন: "খাত্তাবীর এই মতটি আমার কাছে অস্পষ্ট ছিল যে তিনি এটি অন্য কারো থেকে বর্ণনা করেছেন। আমি এটি নিয়ে চিন্তা করেছি কিন্তু এর কোনো সঠিক দিক খুঁজে পাইনি; কারণ জবরযুক্ত 'আন্না', যা খাত্তাবী শর্ত করেছেন, তার মূল অর্থ হলো তাকিদ বা গুরুত্ব প্রদান। আর 'অমুক আমাদের সংবাদ দিয়েছেন যে অমুক তাকে হাদিস শুনিয়েছেন' বাক্যের অর্থ হলো—অমুক তাকে হাদিস শোনানোর কারণে। এখানে 'বা' (بـ) অব্যয় যুক্ত হওয়াও গুরুত্ব প্রদানের জন্য। এটি জবরযুক্ত হয়েছে কারণ এটি বিশেষ্য হিসেবে গণ্য হয়েছে। যদি তার থেকে এই মতটি সঠিক প্রমাণিত হয়, তবে অনুমতি (إجازة) শ্রবণ (سماع) অপেক্ষা শক্তিশালী হয়ে দাঁড়াবে। কারণ এটি এমন সংবাদ যার সাথে গুরুত্বারোপ যুক্ত হয়েছে, আর এমন কথা কেউ বলেন না।" জারকাশি তার 'নুকাত' (৩/ ৫৪৪) গ্রন্থে এটি উদ্ধৃত করেছেন এবং ইয়াদ এটি প্রত্যাখ্যান করে বলেছেন: "তাদের কেউ কেউ এটি অস্বীকার করেছেন এবং এটি অস্বীকার করাই সমীচীন। কারণ এর মাধ্যমে এমন কোনো অর্থ বোঝা যায় না যা উদ্দেশ্য হতে পারে, আর ভাষা, প্রথা বা পরিভাষা (اصطلاح) কোনো দিক থেকেই এই মাসআলায় এমন প্রয়োগের প্রচলন নেই।"
(২) মূল পাণ্ডুলিপিতে অনুলিখকের অসতর্কতায় বাদ পড়েছে। 'উপরে' (فوق) শব্দের উপর 'ত' (ط) অক্ষর বসানো হয়েছে এবং মার্জিনে এমন কিছু কথা লেখা হয়েছে যা কপিতে স্পষ্ট নয়। মুসান্নিফের শিক্ষকের বক্তব্য 'আল-মানহালুর রাভী' (৯০) গ্রন্থে রয়েছে: "যা শায়খের উপরে...।"
(৩) দেখুন: 'আত-তাবসিরাহ ওয়াত-তাদকিরাহ' (২/ ১০১), 'ফাতহুল মুগীস' (২/ ১২০)।
(৪) আন-নববী 'আত-তাক্বরীব' (২/ ৫৪ - 'তাদরীব' সহ) গ্রন্থে বলেছেন: "কেননা শায়খের অনুমতি প্রদানের মাধ্যমে পরিভাষা (اصطلاح)-গত নিষিদ্ধ বিষয় পরিবর্তিত হয় না।" সাখাভী 'ফাতহুল মুগীস' (২/ ১১৮-১২০) গ্রন্থে নিষেধাজ্ঞার কারণ বিস্তারিত বর্ণনা করেছেন, তা দেখে নিন।