بالإجازةِ سَماعًا(1).
والصَّحيحُ الذي عليه الجمهورُ وأهلُ التَّحرِّي أنَّ إطلاق ذلك لا يجوز، بل تخصيصهُ بما يُشعر بالإجازةِ أو المناولةِ، كحدَّثنا إجازةً، أو مناولةً، أو إذنًا، أو أَجَازني، أو نَاولني، وما أشبهَ ذلك(2).
واصطَلَح قومٌ من المتأخرين على إطلاق "أنبأنا" في الإجَازة، ومال إليه الحافظ البيهقيُّ(3).--------------------------------------------
= على العلماء ألا يَرْووا إلَّا بصيغةٍ مجمعٍ عليها لضيَّعنا كثيرًا من السنة".
وانظر: "نكت الزركشي على مقدمة ابن الصلاح" (3/ 540 - 541)، "فتح المغيث" (1/ 114)، وانظر لتأكيد استعمال أهل الأندلس حدثنا وأخبرنا في الرواية بالإجازة المجردة: "الإلماع" (128)، "فتح المغيث" (2/ 113) وهو اختيار إمام الحرمين في "البرهان" (1/ 647) والحكيم الترمذي في "نوادر الأصول" (ص 390)، بل عزاه القاضي عياض لابن جريجٍ وجماعة من المتقدَّمين، وهو صنيع المرزباني في كتبه كما في "تاريخ بغداد" (3/ 135 - 136)، وانظر "المنهل الروي" (89).
(1) ذهب إليه الزهري ومالك وابن وهب واين القاسم وأشهب والحسن البصري، انظر أقوالهم مسندة في "الكفاية" (329، 332، 333).
(2) مثل: أخبرنا فيما أطلق لي روايته عنه، وأعطاني فلان، أو دفع إلي كتابه. انظر "الكفاية" (330)، "جامع الأصول" (1/ 82)، (رسوم التحديث) (114)، وخصص الأوزاعي الإجازة بـ (خبَّرنا) والقراءة بـ (أخبرنا) انظر "الكفاية" (302)، "الإلماع" (127)، "المحدث الفاصل" (436)، "المنهل الروي" (89).
(3) اختاره الوليد بن بكر الغمري السَّرقسطيُّ (ت 392) في "الوجازة" أيضًا وكان البيهقي يقول: أنباني فلانٌ إجازَة، وفيه رعاية لاصطلاح المتأخرين، انظر "مقدمة ابن الصلاح" (353 - ط بنت الشاطئ)، "الإرشاد" (1/ 405)، "رسوم التحديث" (115)، "المنهل الروي" (89)، "التبصرة والتذكرة" (2/ 101)، "فتح المغيث" (2/ 119).
والصَّحيحُ الذي عليه الجمهورُ وأهلُ التَّحرِّي أنَّ إطلاق ذلك لا يجوز، بل تخصيصهُ بما يُشعر بالإجازةِ أو المناولةِ، كحدَّثنا إجازةً، أو مناولةً، أو إذنًا، أو أَجَازني، أو نَاولني، وما أشبهَ ذلك(2).
واصطَلَح قومٌ من المتأخرين على إطلاق "أنبأنا" في الإجَازة، ومال إليه الحافظ البيهقيُّ(3).--------------------------------------------
= على العلماء ألا يَرْووا إلَّا بصيغةٍ مجمعٍ عليها لضيَّعنا كثيرًا من السنة".
وانظر: "نكت الزركشي على مقدمة ابن الصلاح" (3/ 540 - 541)، "فتح المغيث" (1/ 114)، وانظر لتأكيد استعمال أهل الأندلس حدثنا وأخبرنا في الرواية بالإجازة المجردة: "الإلماع" (128)، "فتح المغيث" (2/ 113) وهو اختيار إمام الحرمين في "البرهان" (1/ 647) والحكيم الترمذي في "نوادر الأصول" (ص 390)، بل عزاه القاضي عياض لابن جريجٍ وجماعة من المتقدَّمين، وهو صنيع المرزباني في كتبه كما في "تاريخ بغداد" (3/ 135 - 136)، وانظر "المنهل الروي" (89).
(1) ذهب إليه الزهري ومالك وابن وهب واين القاسم وأشهب والحسن البصري، انظر أقوالهم مسندة في "الكفاية" (329، 332، 333).
(2) مثل: أخبرنا فيما أطلق لي روايته عنه، وأعطاني فلان، أو دفع إلي كتابه. انظر "الكفاية" (330)، "جامع الأصول" (1/ 82)، (رسوم التحديث) (114)، وخصص الأوزاعي الإجازة بـ (خبَّرنا) والقراءة بـ (أخبرنا) انظر "الكفاية" (302)، "الإلماع" (127)، "المحدث الفاصل" (436)، "المنهل الروي" (89).
(3) اختاره الوليد بن بكر الغمري السَّرقسطيُّ (ت 392) في "الوجازة" أيضًا وكان البيهقي يقول: أنباني فلانٌ إجازَة، وفيه رعاية لاصطلاح المتأخرين، انظر "مقدمة ابن الصلاح" (353 - ط بنت الشاطئ)، "الإرشاد" (1/ 405)، "رسوم التحديث" (115)، "المنهل الروي" (89)، "التبصرة والتذكرة" (2/ 101)، "فتح المغيث" (2/ 119).
শ্রবণ (سماع) এর ন্যায় ইজাজাত (إجازة) এর মাধ্যমে।(১).
তবে সঠিক (الصحيح) মত, যার ওপর জুমহুর (الجمهور) এবং সূক্ষ্মদর্শী আলেমগণ রয়েছেন, তা হলো এর নিঃশর্ত প্রয়োগ জায়েজ নয়; বরং একে এমন শব্দের মাধ্যমে নির্দিষ্ট করা আবশ্যক যা ইজাজাত (الإجازة) বা মুনাহওয়ালাহ (المناولة) এর অর্থ প্রদান করে। যেমন—'আমাদের নিকট ইজাজাত (إجازة) সূত্রে বর্ণনা করেছেন' (হাদ্দাসানা ইজাজাতান), অথবা 'মুনাহওয়ালাহ (مناولة) সূত্রে', অথবা 'অনুমতি (إذن) ক্রমে', অথবা 'আমাকে ইজাজাত (أجازني) দিয়েছেন', অথবা 'আমাকে প্রদান (ناولني) করেছেন' এবং এই জাতীয় শব্দাবলি(২).
পরবর্তী যুগের (المتأخرين) একদল আলেম ইজাজাত (الإجازة) এর ক্ষেত্রে 'আমাদের সংবাদ দিয়েছেন' (أنبأنا) শব্দটির নিঃশর্ত ব্যবহারের ওপর পরিভাষা (اصطلح) নির্ধারণ করেছেন এবং হাফেজ বায়হাকী এই মতের দিকেই ঝুঁকেছেন(৩).--------------------------------------------
= "ওলামায়ে কেরাম যদি কেবল সর্বসম্মত (مجمع عليه) পরিভাষার মাধ্যমেই বর্ণনা (يروون) করতেন, তবে আমরা সুন্নাহর অনেক কিছুই হারিয়ে ফেলতাম।"
আরও দেখুন: 'নুকাতুজ জারকাশি আলা মুকাদ্দিমাতি ইবনিস সালাহ' (৩/ ৫৪০ - ৫৪১), 'ফাতহুল মুগিস' (১/ ১১৪); আর আন্দালুস বাসীদের কেবল ইজাজাত (الإجازة) এর মাধ্যমে প্রাপ্ত বর্ণনার (الرواية) ক্ষেত্রে 'হাদ্দাসানা' ও 'আখবারানা' শব্দের ব্যবহারের নিশ্চয়তার জন্য দেখুন: 'আল-ইলমা' (১২৮), 'ফাতহুল মুগিস' (২/ ১১৩)। আর এটিই ইমামুল হারামাইনের পছন্দ 'আল-বুরহান' (১/ ৬৪৭) গ্রন্থে এবং হাকীম তিরমিযীর 'নাওয়াদিরুল উসুল' (পৃ. ৩৯০) গ্রন্থে; বরং কাজী ইয়াজ একে ইবনে জুরাইজ ও পূর্ববর্তী (المتقدمين) একদল আলেমের অভিমত বলে উল্লেখ করেছেন। মারজুবানীও তার কিতাবসমূহে এমনটিই করেছেন যেমনটি 'তারিখে বাগদাদ' (৩/ ১৩৫ - ১৩৬) গ্রন্থে রয়েছে। আরও দেখুন 'আল-মানহালুর রাভী' (৮৯)।
(১) ইমাম যুহরী, মালিক, ইবনে ওয়াহাব, ইবনুল কাসিম, আশহাব এবং হাসান বসরী এই মত পোষণ করেছেন। তাদের এই বক্তব্যসমূহ সনদসহ দেখুন 'আল-কিফায়া' (৩২৯, ৩৩২, ৩৩৩) গ্রন্থে।
(২) যেমন: 'তিনি আমাকে যা বর্ণনা (رواية) করার অনুমতি দিয়েছেন সেই সূত্রে আমাদের সংবাদ দিয়েছেন', এবং 'অমুক আমাকে দান করেছেন' অথবা 'আমার কাছে তার কিতাব হস্তান্তর করেছেন'। দেখুন 'আল-কিফায়া' (৩৩০), 'জামি'উল উসুল' (১/ ৮২), 'রুসুমুত তাহদিস' (১১৪)। আওযায়ী ইজাজাত (الإجازة)-কে 'খাব্বারানা' (خبرنا) এবং পাঠ (القراءة) বা শ্রবণকে 'আখবারানা' (أخبرنا) শব্দের জন্য নির্দিষ্ট করেছেন। দেখুন 'আল-কিফায়া' (৩০২), 'আল-ইলমা' (১২৭), 'আল-মুহাদ্দিসুল ফাসিল' (৪৩৬), 'আল-মানহালুর রাভী' (৮৯)।
(৩) ওয়ালিদ বিন বকর আল-গুমারী আস-সারাকুস্তি (মৃত্যু ৩৯২) তার 'আল-ওয়াজাজাহ' গ্রন্থে এটিই গ্রহণ করেছেন। বায়হাকী বলতেন: 'অমুক ব্যক্তি আমাকে ইজাজাত (إجازة) সূত্রে সংবাদ দিয়েছেন', আর এতে পরবর্তীগণের (المتأخرين) পরিভাষার (اصطلاح) প্রতি লক্ষ্য রাখা হয়েছে। দেখুন 'মুকাদ্দিমাহ ইবনুস সালাহ' (৩৫৩ - তাবা বিনতুশ শাতি), 'আল-ইরশাদ' (১/ ৪০৫), 'রুসুমুত তাহদিস' (১১৫), 'আল-মানহালুর রাভী' (৮৯), 'আত-তাবসিরাতু ওয়াত তাজকিরাহ' (২/ ১০১), 'ফাতহুল মুগিস' (২/ ১১৯)।
তবে সঠিক (الصحيح) মত, যার ওপর জুমহুর (الجمهور) এবং সূক্ষ্মদর্শী আলেমগণ রয়েছেন, তা হলো এর নিঃশর্ত প্রয়োগ জায়েজ নয়; বরং একে এমন শব্দের মাধ্যমে নির্দিষ্ট করা আবশ্যক যা ইজাজাত (الإجازة) বা মুনাহওয়ালাহ (المناولة) এর অর্থ প্রদান করে। যেমন—'আমাদের নিকট ইজাজাত (إجازة) সূত্রে বর্ণনা করেছেন' (হাদ্দাসানা ইজাজাতান), অথবা 'মুনাহওয়ালাহ (مناولة) সূত্রে', অথবা 'অনুমতি (إذن) ক্রমে', অথবা 'আমাকে ইজাজাত (أجازني) দিয়েছেন', অথবা 'আমাকে প্রদান (ناولني) করেছেন' এবং এই জাতীয় শব্দাবলি(২).
পরবর্তী যুগের (المتأخرين) একদল আলেম ইজাজাত (الإجازة) এর ক্ষেত্রে 'আমাদের সংবাদ দিয়েছেন' (أنبأنا) শব্দটির নিঃশর্ত ব্যবহারের ওপর পরিভাষা (اصطلح) নির্ধারণ করেছেন এবং হাফেজ বায়হাকী এই মতের দিকেই ঝুঁকেছেন(৩).--------------------------------------------
= "ওলামায়ে কেরাম যদি কেবল সর্বসম্মত (مجمع عليه) পরিভাষার মাধ্যমেই বর্ণনা (يروون) করতেন, তবে আমরা সুন্নাহর অনেক কিছুই হারিয়ে ফেলতাম।"
আরও দেখুন: 'নুকাতুজ জারকাশি আলা মুকাদ্দিমাতি ইবনিস সালাহ' (৩/ ৫৪০ - ৫৪১), 'ফাতহুল মুগিস' (১/ ১১৪); আর আন্দালুস বাসীদের কেবল ইজাজাত (الإجازة) এর মাধ্যমে প্রাপ্ত বর্ণনার (الرواية) ক্ষেত্রে 'হাদ্দাসানা' ও 'আখবারানা' শব্দের ব্যবহারের নিশ্চয়তার জন্য দেখুন: 'আল-ইলমা' (১২৮), 'ফাতহুল মুগিস' (২/ ১১৩)। আর এটিই ইমামুল হারামাইনের পছন্দ 'আল-বুরহান' (১/ ৬৪৭) গ্রন্থে এবং হাকীম তিরমিযীর 'নাওয়াদিরুল উসুল' (পৃ. ৩৯০) গ্রন্থে; বরং কাজী ইয়াজ একে ইবনে জুরাইজ ও পূর্ববর্তী (المتقدمين) একদল আলেমের অভিমত বলে উল্লেখ করেছেন। মারজুবানীও তার কিতাবসমূহে এমনটিই করেছেন যেমনটি 'তারিখে বাগদাদ' (৩/ ১৩৫ - ১৩৬) গ্রন্থে রয়েছে। আরও দেখুন 'আল-মানহালুর রাভী' (৮৯)।
(১) ইমাম যুহরী, মালিক, ইবনে ওয়াহাব, ইবনুল কাসিম, আশহাব এবং হাসান বসরী এই মত পোষণ করেছেন। তাদের এই বক্তব্যসমূহ সনদসহ দেখুন 'আল-কিফায়া' (৩২৯, ৩৩২, ৩৩৩) গ্রন্থে।
(২) যেমন: 'তিনি আমাকে যা বর্ণনা (رواية) করার অনুমতি দিয়েছেন সেই সূত্রে আমাদের সংবাদ দিয়েছেন', এবং 'অমুক আমাকে দান করেছেন' অথবা 'আমার কাছে তার কিতাব হস্তান্তর করেছেন'। দেখুন 'আল-কিফায়া' (৩৩০), 'জামি'উল উসুল' (১/ ৮২), 'রুসুমুত তাহদিস' (১১৪)। আওযায়ী ইজাজাত (الإجازة)-কে 'খাব্বারানা' (خبرنا) এবং পাঠ (القراءة) বা শ্রবণকে 'আখবারানা' (أخبرنا) শব্দের জন্য নির্দিষ্ট করেছেন। দেখুন 'আল-কিফায়া' (৩০২), 'আল-ইলমা' (১২৭), 'আল-মুহাদ্দিসুল ফাসিল' (৪৩৬), 'আল-মানহালুর রাভী' (৮৯)।
(৩) ওয়ালিদ বিন বকর আল-গুমারী আস-সারাকুস্তি (মৃত্যু ৩৯২) তার 'আল-ওয়াজাজাহ' গ্রন্থে এটিই গ্রহণ করেছেন। বায়হাকী বলতেন: 'অমুক ব্যক্তি আমাকে ইজাজাত (إجازة) সূত্রে সংবাদ দিয়েছেন', আর এতে পরবর্তীগণের (المتأخرين) পরিভাষার (اصطلاح) প্রতি লক্ষ্য রাখা হয়েছে। দেখুন 'মুকাদ্দিমাহ ইবনুস সালাহ' (৩৫৩ - তাবা বিনতুশ শাতি), 'আল-ইরশাদ' (১/ ৪০৫), 'রুসুমুত তাহদিস' (১১৫), 'আল-মানহালুর রাভী' (৮৯), 'আত-তাবসিরাতু ওয়াত তাজকিরাহ' (২/ ১০১), 'ফাতহুল মুগিস' (২/ ১১৯)।
(খণ্ড: 1) (পৃষ্ঠা: 521)